Имам Али (A)

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВА ИМАМА АЛИ, НА ХАЛИФАТ - ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА

1 - ОБ ИМАМАТЕ

Потребность в имаме после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в качестве преемника его светлости и руководителя исламского общества, подчиняться которому обязаны все мусульмане, подтверждается всеми людьми, ибо ни одно общество не может существовать без руководителя и вождя. Вопрос в том, кто должен стать преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!), какими качествами должен обладать руководитель и кем он назначается?
Сунниты считают исламским халифатом любое общество, возглавляемое мусульманином, а преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!) - избранного людьми человека. Они не придают значения непорочности халифа и ставят исламский халифат в один ряд с другими видами правления в мире. Они обращают внимание лишь на поведение халифов, чтобы те относились к людям справедливо.
Однако по мнению шиитов, имамат является Божьим наместничеством и продолжением пророчества. Имама должен определить Аллах, подобно тому как Он определил Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Помимо превосходства над всеми людьми во всех отношениях, имам должен в первую очередь быть непорочным, а определение это качество выходит за рамки способностей человека. Таким образом, мнение мусульман не может служить критерием при выборе имама, а подчинение мусульман не может быть причиной имамата, хотя имам для сохранения основ религии вынужден заключать с людьми союз.
Конечно, по значению слово "имам" подходит для любого руководства, например, имам общих молитв (при чтении намаза). Имамами могут называться даже предводители еретизма. Так, в Священном Коране говорится: "Сражайтесь с предводителями неверия, ибо они не признают клятв."[66]
Однако в каламе (догматическая, схоластическая теология в мусульманской философии) слово "имамат" приведено в особом смысле, т.е. наместничестве Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и означает "Божье правление всеми людьми в мирских и религиозных вопросах, подчиняться которому обязаны все мусульмане". Иначе говоря, имам и преемник Пророка должен руководить исламским обществом в трёх сферах: правление, разъяснение исламского учения и религиозных предписаний, руководство и наставления для загробной жизни. Вполне ясно, что подобный человек должен быть назначен Господом и его назначение должно быть подтверждено небесным откровением, ибо подобно тому как для возникновения религии Всевышним Господом отправляется Пророк, для сохранения и дальнейшего существования этой религии Господом также должен быть назначен имам.
Одним из аргументов, доказывающих правоту убеждений шиитов, является аргумент, названный "милостью". Ввиду того, что общество не может существовать без Божьего закона и между членами этого общества могут произойти разногласия, для определения отношений между людьми, а также для определения их религиозных и моральных обязанностей, необходимых для обретения вечного счастья, Всевышний Аллах по своей милости ниспослал им Пророка, чтобы направить людей на путь материального и духовного совершенства. Как говорится в Коране:
"Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им Пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении."[67]
Сунниты согласны с аргументом "милость" в отношении Пророка, однако не согласны с ним в отношении имама, в то время как милость Божья совершенна и никогда не было неполной и незаконченной. Таким образом, после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имам должен быть назначен Господом, а Пророк при своей жизни должен представить его людям. Об этом свидетельствует ниспослание аята "Послание" в Кадир Хоме, о чём было рассказано в предыдущих главах книги. Хаджи Насироддин Туси в книге "Таджрид ал-И'тигад" говорит: "(пропущено на арабском)"
Помимо аргумента "милость", в Священном Коране существуют аяты, доказывающие, что имама и халифат являются Божьими знамениями, и имам назначается Всевышним Аллахом.
"И сказал твой Господь ангелам: "Я поставлю на земле наместника.""[68]
"(Вспомни), как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем." Ибрахим спросил: "А моё потомство?" Аллах ответил: "Мой завет не распространяется на нечестивцев.""[69]
В этом аяте Господь отмечает, что Он назначает имама и халифа и что имамат не достаётся жестоким и нечестивым людям. Отсутствие жестокости и нечестивости в имаме доказывает его непорочность. Если, по мнению суннитов, имам должен быть избран советом, как же тогда быть с вышеприведёнными аятами?
Автор книги "Тафсир ал-Мизан" после комментария к упомянутому аяту пишет:
"Из различных коранических аятов на эту тему явствует, что повсюду, где упомянут имамат, в качестве комментария упоминается и наставление на истинный путь. Например, в рассказе Ибрахима Всевышний Аллах говорит:
Мы даровали ему вдобавок Исхака и Иа'куба и всех (его потомков) сделали благочестивыми. Мы поставили их вождями, которые по Нашему велению ведут (людей) на прямой путь."[70]
В другом аяте Господь говорит:
"Из них (т.е. сынов Исраила) Мы поставили вождей (т.е. Пророков), которые ведут (их) по Нашему повелению на прямой путь, поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения."[71]
Как видите, в этих аятах руководство на истинный путь приведено в качестве комментария после упоминания имамата и обусловлено повиновением Господу и сказано (на арабском), т.е. Пророки наставляют людей на истинный путь по Господнему указу. Отсюда вытекает, что имамат - это особое руководство и наставление людей на путь истины по указу Аллаха и своего рода управление побуждениями и деяниями людей. Под выражением "наставление людей на путь истины" здесь подразумевается достижение людей их цели, а не только наставления и показ истинного пути, являющиеся обязанностью не только Пророков, но и всех правоверных, которые должны своими наставлениями призывать людей к Богу.[72]
Необходимо также обратить внимание на то, каким образом Господь объясняет предоставлением имамата. (Поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения.) Таким образом, имамом может стать лишь тот, кто проявил терпение на пути Аллаха, причём абсолютное терпение, выдержал проверку Аллаха и уверовал в Его знамения. Аллах об Ибрахиме говорит:
"Так Мы показали Ибрахиму (Свою) власть над небесами и над землёй, чтобы он убедился (в этом)."[73] Таким образом, имам должен уверовать в Божьи знамения и постичь потусторонний мир.
Кроме того, имамом может быть благочестивый по своей сути человек, ибо если имам не будет благочестивым и в некоторые моменты проявит злобу и жестокость, он не достоин занимать столь ответственный пост и сам нуждается в руководстве, что не соответствует качествам настоящего имама.
Некоторые могут спросить, почему имам Али (да будет мир с ним!), который был только имамом, превосходит прежних Пророков (например, Ибрахима), которые были и Пророками, и имамами?
В ответ нужно сказать, что имамат имеет различные степени (подобно тому как пророческие миссии Пророков отличались друг от друга) и имам Али (да будет мир с ним!) обладал совершеннейшей степенью имамата. Как было сказано, имам должен уверовать в Божьи знамения, и Аллах говорит, что показал Ибрахиму Свою власть над небесами и землёй, чтобы он уверовал. Однако вера его светлости эмира правоверных (да будет мир с ним!) превосходила веру Ибрахима, в результате чего его имамат превосходил имамата Ибрахима, ибо Ибрахим, несмотря на свою веру, сказал Аллаху: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников."[74] Однако его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) сказал: "Если откроются все Божьи тайны, моя вера нисколько не увеличится!"
Принимая во внимание всё сказанное, доказывается, что имамат имеет Божий источник и люди никоим образом не могут назначить кого-либо на этот пост, ибо какими бы мудрыми и прозорливыми они ни были, избрание имама выходит за пределы их понимания. Его светлость Моисей (да будет мир с ним!), великий Пророк, которому были ниспослано Писание, выбрал из своего племени всего семьдесят двух наилучших людей, однако и эти избранные израильтяне были столь ограничены умом, что сказали его светлости: "Покажи нам Господа." Таков был выбор Моисея, а об обычных людях и говорить не приходится.
И вновь все знают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был пояснителем Божьих знамений и сокровищницей Божьих тайн, и Всевышний Аллах сказал о нём в Коране: "Властелином силы (Мухаммаду) возвещённое."[75] Таким образом, наместник Пророка, не обладая подобными качествами, не может занять его место и руководить уммой. Иначе говоря, имам подобно Пророку обладает святостью души и, будучи похожим на Пророка, может стать преемником его светлости. Другие люди не обладают этими условиями и характерными качествами. Приведём пример.
Врач - специалист по сердечно-сосудистым заболеваниям, отправляясь в путешествие и. желая, чтобы его клиника работала в его отсутствии, должен оставить вместо себя специалиста в той же области], а не простого человека или даже специалиста в другой области медицины, например, стоматолога. Или если кузнец пожелает найти себе временную замену, он должен подыскать кузнеца, а не мясника. Это всем известно. Поэтому его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) говорит:
"Мы (двенадцать имамов) принадлежим к ветви Пророка и его семейству, которому ниспослано Божье откровение и к которому являются ангелы. Мы - источник мудрости и знаний."
В другой проповеди имам Али (да будет мир с ним!) говорит:
"Знайте, что семейство Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) подобно звёздам в небе. Когда исчезает одна звезда, появляется другая (с кончиной каждого имама его место занимает другой имам)."
Его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) также сказал:
"Где те люди, которые считают себя мудрее нас, семейства Пророка? Их заявления - ложь и зло по отношению к нам, ибо Аллах дал нам превосходство и унизил их. Он дал нам имамат и лишил их этой милости. Он ввёл нас в имамат и не сделал этого с ними. Благодаря нам люди находят истинный путь, с их глаз спадает пелена невежества, ибо предводители религии принадлежат к племени Курайш и семейству Хашемидов. Никто кроме них не достоин стать имамом и халифом и преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Имам Саджад (да будет мир с ним!) после Корана читал такую молитву:
"Господи! Ты ниспослал Коран Своему посланнику Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и полностью передал ему науку постижения чудес Корана. Ты оставил нам в наследство умение комментировать Коран и дал нам превосходство над другими людьми. Ты увеличил нашу мощь и превознёс нас над теми, кому было не под силу постичь эту науку.
Господи! Ты нашёл наши сердца достойными для хранения Корана и показал нам всю его глубину и величие. Приветствуй Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), устами которого был ниспослан Коран, и его семейство, борцов за кораническую науку."
Из этих слов явствует, что для разъяснения смысла Священного Корана нужен комментатор, назначенный Господом, и удостоиться этой чести может не каждый. Здесь выясняется, что Умар был неправ, когда во время кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что мусульманам хватит Писания Аллаха, ибо без комментатора Коран не может быть полностью полезным. Книга врачевания не освобождает людей от посещения врача, ибо только врач может понять эту книгу или научить других искусству врачевания по этой книге. Поэтому великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в хадисе Сакалейн ставит Коран в один ряд со своим семейством и говорит, что они неотделимы до того мгновения, когда войдут к нему в рай. Практически доказано, что Умар в период своего халифата пользовался помощью имама Али (да будет мир с ним!) при решении трудных проблем, когда не мог найти в Священном Коране соответствующего указания, и говорил (если бы не Али, Умару пришёл бы конец). Его светлость, обладая данной ему Всевышним способностью комментировать Коран и будучи говорящим Кораном, немедленно решал все проблемы и выводил Умара из тупика.
Разъяснение схожих аятов, подробное комментирование изложенных вкратце понятий, разъяснение непонятных предписаний и разрешение научных и судебных проблем невольно вынуждают имама обладать подобными способностями, ибо фетва (решение) имама основывается не на дедукции, а знаниях, которыми Аллах наделил имамов. Всегда, когда имамов (да будет мир с ними!) просили разрешить самые трудные задачи, они, не задумываясь, отвечали, не считая себя обязанными отделять эту проблему от других и приводить доводы. Всегда, когда люди не понимали коранические аяты. имам комментировал их. не ограничивая себя сопоставлением аятов с литературными или другими правилами. Поэтому с точки зрения шиитов имамат является продолжением пророчества и согласно аяту (жители, дома лучше знают, что есть в доме) непорочные имамы благодаря данным им Господом способностям лучше понимают смысл Божьих и пророческих слов.
В довершение ко всему сказанному в настоящей главе мы хотим указать на хадис имама Резы (да будет мир с ним!) об имамате, приведённый покойными Калини и Шейхом Саддуги со слов Абд ал-Азиза ибн Муслима.
Абд ал-Азиз ибн Муслим рассказывал: "Когда его светлость Реза (да будет мир с ним!) прибыл в Марв, я пришёл к нему и спросил его об имамате, по поводу которого существовали разногласия.
Его светлость улыбнулся и сказал: "Эй, Абд ал-Азиз, люди не поняли и были обмануты своим мнением. Всевышний Аллах не умертвил Своего Пророка, пока не усовершенствовал Свою религию. Он ниспослал Коран, в котором приведены все предписания на все случаи жизни людей, сказано о дозволенном и недозволенном и упомянуты способы удовлетворения всех потребностей человека. Имамат является признаком совершенства религии. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не умер, не назначив после себя учителей религии для своего народа и не осветив их путь, путь истины. Он назначил имама Али (да будет мир с ним!) руководителем и имамом мусульман и не обошёл вниманием ни одну из потребностей людей. В таком случае тот, кто убеждён, что Всевышний Аллах не усовершенствовал Свою религию, отрицает Писание Аллаха, а тот, кто отрицает Писание Аллаха, становится еретиком.
Разве люди знают значение имама, чтобы иметь право выбирать его? Имамат обладает более высоким значением, более важным смыслом и более глубоким понятием, чтобы люди своим ограниченным умом могли постичь его или по своему желанию выбрать имама. Имамат - великая честь, которой Всевышний Господь удостоил его светлость Ибрахима после того как назначил его Пророком и проверил его любовь и верность. Имамат возвеличил его имя. Аллах сказал: "(пропущено на арабском)"[76]. Таким образом, этот аят до Судного Дня запрещает нечестивцам быть имамами и распространяет имамат лишь на избранных и непорочных людей.
Затем Господь возвеличил Ибрахима и передал имамат самым благочестивым из его потомков, сказав:
"Мы даровали ему вдобавок Исхака и Йа'куба и всех (его потомков) сделали благочестивыми. Мы поставили их вождями, которые по Нашему велению ведут (людей) на прямой путь. Мы также внушили им через откровение, чтобы они вершили добрые дела, совершали обрядовую молитву, давали закат. И они поклонялись Нам."[77] Таким образом, имамами были непорочные и избранные потомки Ибрахима, которые наследовали имамат на протяжении многих веков. Наконец, Всевышний Аллах передал имамат великому Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и сказал:
"Несомненно, самые близкие к Ибрахиму из людей те, которые последовали за ним, а также Мухаммад и те, которые уверовали. А Аллах - покровитель верующих."[78]
Таким образом имамат перешёл к великому Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и был передан его светлостью по приказу Всевышего Господа имаму Али (да будет мир с ним!), а затем перешёл к его избранным потомкам, которым Аллах дал знания и веру. В Коране говорится:
"Те, кому дарованы знание и вера, скажут: Вы пробыли (в могилах) по предписанию Аллаха до Дня воскресения."[79] В этом аяте теми, кому дарованы знание и вера, являются имамы. Таким образом, имамат до Судного Дня принадлежит потомкам имама Али (да будет мир с ним!), ибо после Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) уже не будет Пророка. Откуда же невежественные люди могут найти себе имама?
В сущности, имамат достаётся Пророкам и передаётся ими по наследству, так как является халифатом Аллаха и Его посланника (да благословит Аллах его и род его!). Халифат передался эмиру правоверных (да будет мир с ним!) и достался по наследству Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!).
Имамат - это бразды правления религией, основа системы жизни мусульман и способ улучшения жизни и возвеличивания мусульман.

Имамат - это корень древа Ислама и его длинные ветви.
Совершенство религии, заката, поста, хаджа (паломничество) и джихада, увеличение военных трофей, раздача милостыни, выполнение предписаний шариата и охрана границ исламских земель осуществимо только при наличии имама.
Имам считает дозволенным и недозволенным то, что дозволил и запретил Аллах, призывает мусульман выполнять Божьи предписания, защищает религию и своими аргументированными наставлениями приглашает людей встать на путь Аллаха.
Имам подобен яркому солнцу, лучи которого охватывают Землю и которое находится на горизонте, куда не могут дотянуться руки и дойти взоры. Имам подобен полной луне и яркому светочу. Имам - путеводная звезда, помогающая людям в тёмные ночи найти свой путь в городах, пустынях и среди морских волн.
Имам подобен вкусной и прозрачной воде для тех, кто испытывает жажду познания Божьего учения. Он показывает правильный путь и спасает от бед.
Имам - представитель Господа для Его народа. Имам -свидетельство существования Господа для Его рабов, Его наместник в городах, призывающий людей к Господу и защищающий Его права.
Имам защищён от грехов и пороков и наделён особой наукой. Его лозунг - терпение.
Имам устанавливает порядок в религии и возвеличивает мусульман. Он вызывает ненависть лицемеров и уничтожает еретиков.
Имам не имеет себе подобных в своё время. Никто не может сравниться с ним и ни один учёный не может уподобиться ему. Нет никого равного ему (кроме другого имама). Он воплощает в себе все совершенные качества человека и не нуждается в назначении людей, ибо назначен Всемилостивым Аллахом.
Кто же может познать имама или иметь право выбирать, и назначать его?
Будьте осторожны, ибо в этом деле люди впадают в заблуждение, терпеливые выбирают неверный путь, умы теряются в догадках, глаза плохо видят, великие унижаются, мудрецы изумляются, ораторы ограничиваются несколькими словами, умные становятся глупцами, а поэты и литераторы -бессильными охарактеризовать значение имама или хотя бы одно из его бесчисленных качеств. Все признают своё 'бессилие. В таком случае как можно охарактеризовать имама или понять его поступки? Как можно найти человека, который не нуждался бы в имаме?
Нет, это невозможно. Имам подобен звезде, которая светит далеко от людей и красота которой не может быть воспета ими. Никогда люди не смогут постичь его своим умом или найти подобного ему.
Люди думают, что можно найти имама в другом семействе, кроме пророческого? Они обманывают себя и мечтают, о невозможном. Они поднимаются по непрочной лестнице и ступают по скользкой тропе. Они хотят своим ограниченным умом и неверными мыслями выбрать имама! Как же они заблуждаются! Они взялись за непосильную им работу, придумали ложь и ступили на путь, ведущий в тупик. Пелена заблуждения скрыла от их глаз настоящего имама. Сатана внушил им, что их поступки имеют большое значение и ввёл их в заблуждение. Они попались на удочку сатаны, в то время как были прозорливыми. Господь говорит:
"Шайтан представил им их деяния в прекрасном свете и сбил их с (правого) пути, хотя они видели всё (воочию)."[80] Эти люди позабыли о праве Аллаха, праве Пророка и его семейства и понадеялись на свой выбор, в то время как Священный Коран открыто говорит им:
"Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает (,кого пожелает), а у них нет выбора."[81] В другом аяте Аллах говорит:
"Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение."[82] В Коране также приведено:
"Что с вами? Как вы судите? Или у вас есть писание, в котором вы (всё это) вычитали? Воистину, вы читаете его выборочно! Разве Мы даровали вам заветы (вплоть) до Дня воскресения о том, что всё вами задуманное исполнится для вас? Спроси их (,Мухаммад), кто из них подтверждает всё это. Или у них есть сотоварищи? Если правда - за ними, пусть приведут своих единомышленников."[83]
И вновь Всевышний Аллах говорит:
"Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?"[84] Или:
"И не уподобляйтесь тем, которые говорили: "Мы слышали",- в то время как сами не слушают, (поскольку) наихудшие из тварей пред Аллахом - это глухие, немые, которые (ничего) не смыслят. Если бы видел Аллах в них что-либо доброе, Он даровал бы им способность слышать. И даже если Он даровал бы им возможность слышать, они упрямо отвернулись бы."[85]
В Коране также говорится: "Они ответили: Мы слышали и отказываемся повиноваться."[86]
Таким образом, имам не может быть выбран людьми. Это Божья милость, которой Аллах удостаивает каждого, кого пожелает, а Аллах - велик и сведущ.
Как же могут люди выбирать имама, в то время как имам мудр, смел и является воплощением святости, непорочности, благочестия, знаний и богопоклонения? К нему относится призыв Пророка, он из непорочного рода Захры, его семейство непорочно и ни одно семейство не может сравниться с ним в величии.
Он был из племени Курайш, рода Хашемидов и семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Им доволен Всемогущий Аллах. Им гордятся великие люди, он является потомком Абд Манаф. Его познания неисчерпаемы, а терпение совершенно. В имамате он могущ, а в политических делах - знающ. Подчинение ему является обязательным, подобно тому как он беспрекословно подчиняется Всевышнему Аллаху. Он доброжелателен к рабам Аллаха и охраняет Его религию.
Господь оказал милость Пророкам и имамам и дал им из своей сокровищницы науки и мудрости то, чего не дал другим. Так своими познаниями имамы превосходили других и как говорит Всевышний Аллах:
"Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут? Что это с вами? Как же вы рассуждаете?"[87] И вновь в Коране говорится:
"Тому, кому дана мудрость, дано большое благо."[88] О Талуте Аллах говорит:
"Воистину, Аллах предназначил его (Талута) вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть тому, кому пожелает. Аллах - объемлющий, знающий."[89] Своему посланнику (да благословит Аллах его и род его!) Всевышний сказал:
"Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Велико же благоволение Аллаха к тебе!"[90] Об имамах из семейства пороков Аллах сказал:
"Или иудеи завидуют арабам за то, что даровал им Аллах по щедрости Своей? Ведь Мы прежде даровали роду Ибрахима Писание и мудрость, а также великую власть. Среди потомков Ибрахима были такие, которые признали его, и такие, которые его отвергли. И нет огня сильнее адского."[91]
Человек, который будет избран Аллахом для служения рабам божьим, непременно будет подготовлен для выполнения своей миссии. Господь ниспошлёт ему мудрость, чтобы он мог ответить на любой вопрос и не сойти с праведного пути. Он будет непорочным избранником Аллаха, непреклонно выполняющим свою задачу и защищённым от ошибок и уклонений. Аллах наделит его такими качествами, чтобы он был примером для Его рабов. Это - щедрость Аллаха, которую он проявляет к тому, кому пожелает, а щедрость Аллаха безгранична. Разве люди могут избрать такого имама? И разве тот, кого они изберут, может иметь подобные качества, чтобы руководить другими?
Клянусь Божьим Храмом, эти люди перешли границы своих прав и оставили позади Писание Аллаха. Как будто они не знают, что ответом на все вопросы и решением всех проблем является Писание Аллаха. Они отставили в сторону Коран и последовали за своими вожделениями. Аллах осудил их, враждовал с ними и уничтожил их. и как говорится в Коране:
"А кто более заблудший, чем тот, кто следует своим страстям, не будучи ведомым Аллахом к прямому пути? Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь творящих беззаконие."[92] Аллах также сказал:
"И горе тем, которые не уверовали, и тщетным сделает Аллах их деяния!"[93] В другом аяте говорится:
"Это враг Аллаху и верующим и Аллах так ставит отметку на сердце каждого высокомерного."[94]
Как явствует из этих аятов, имамат имеет духовные и божественные корни и имам помимо управления исламским обществом и разъяснения божьего учения в материальной жизни обязан также руководить духовной жизнью мусульман. Люди могут постичь истинную суть вещей только благодаря руководству имама и поэтому с точки зрения шиитов познание имама является основным условием веры и дополнением религии. Без познания имама религия и вера не будут иметь ценности. В этой связи существует хадис от великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Тот, кто умрёт, не познав имама своего времени, умрёт смертью периода невежества".
В заключении этой главы необходимо отметить, что некоторые из невежественных людей, а также неосведомлённые востоковеды полагают, что шиизм является меньшинством, возникшим после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и отделившимся от истинного Ислама, т.е. суннизма. Некоторым этого показалось мало и они заявили, что шиизм возник в период Сефевидов!
Однако подобные люди, проведя даже поверхностные исследования, поймут, что дело обстоит совершенно иначе. Истинный Ислам - это шиизм, а суннизм возник после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Сакифе, ибо сам Пророк при жизни неоднократно восхвалял Али (да будет мир с ним!) и его шиитов. В компетентных суннитских книгах приведено, что когда был ниспослан аят "Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они -наилучшие из созданий"[95], Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али, это ты и твои шииты."
Пророк также сказал: "Али и его шииты счастливы в Судный День". Как было сказано в предыдущих главах, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Увещевания призывал своих родственников принять Ислам, на его призыв откликнулся лишь Али (да будет мир с ним!), и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) на том же собрании представил его светлость Али (да будет мир с ним!) как халифа, своего наследника и преемника. Он объявил о халифате и своём пророчестве как о едином целом и в последние дни своей жизни после ниспослания аята Послание в Кадир Хоме официально и публично сообщил всем о халифате эмира правоверных (да будет мир с ним!).
Однако невежды, относящие шиизм к периоду Сефевидов, должны знать, что с начала Ислама до сегодняшних дней на эту тему написано множество книг. Ни одна тема не была столь подробно обсуждена как имамат. Так как подробный перечень всех книг займёт много времени, здесь упоминаются лишь некоторые из них:
Книга "Ал-Имамат" Халила ибн Ахмада Басри, второй век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Ахмада ибн Ал-Хасани, одного из соратников имама Садыка (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Абдуллы ибн Джафара Хумайри, третий век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Фазлуллаха ибн Шазана, третий век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Мухаммада ибн Абу Умайра, одного из соратников имама Резы (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Мухаммада ибн Исы, соратника имама Джавада (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Яхйи ибн Мухаммада, пятый век хиджры.
Книги, написанные в период Сефевидов, были изданы за пределами земель, управлявшихся этой династией. В числе этих книг можно назвать "Ихгаг ал-Хаг" Казн Нуроллаха, современника Шейха Бахай, проживавшего в Акбарабаде в Индии, а также книгу "Абакат ал-Анвар" Мир Хамеда Хусейни Хенди. Авторы этих книг жили в Индии, т.е. за пределами земель, управлявшихся Сефевидами. Конечно, Сефевиды участвовали в распространении шиизма и почитали его, однако это не означает, что они сами создали его.
Хотя каждый из приведённых в этой книге доводов об имамате его светлости Али (да будет мир с ним!) является веским, в следующих главах приведены другие доводы, в том числе коранические аяты и высказывания разных лиц с краткими пояснениями к ним.
Некоторые могут спросить, почему, если имам назначается Аллахом, его светлость эмир правоверных в письме Муавие пишет:"Те, которые заключили союз с Абу Бакром, Умаром и Усманом, подобным же образом заключили союз со мной и выбрали меня халифом."? Не считал ли его светлость основой своего халифата решение людей?
В ответ следует сказать, что имам Али (да будет мир с ним!), как было упомянуто ранее, был избран Аллахом халифом, о чём прямо заявил Пророк, однако люди (за исключением нескольких человек) не признавали этого и после убийства Усмана поспешили к его светлости, готовые принять его халифат. Имам Али (да будет мир с ним!), двадцать пять лет лишённый своего права на халифат, согласился стать правителем мусульман. В письме, адресованном Муавие, его светлость использовал логический метод спора, т.е. сказал Муавие: "Если ты не признаёшь меня халифом согласно утверждениям Пророка и признаёшь халифат Абу Бакра, избранного народом, и если ты считаешь критерием халифата мнение людей, то в таком случае те же люди выбрали халифом и меня. И в этом случае ты должен признать меня своим правителем и заключить со мной союз." Этим письмом имам Али (да будет мир с ним!) хотел лишить Муавие малейшего основания отказаться от заключения союза, а не основывать свой халифат на мнении людей.

2 - КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ ОБ ИМАМЕ АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С НИМ!)

По словам историков и комментаторов Корана, о руководстве имама Али (да будет мир с ним!) и достоинствах его светлости в Коране указано в многочисленных (свыше трёхсот) аятах. Упомянуть все аяты представляется невозможным в этой книге и поэтому мы укажем лишь на некоторые аяты, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы предотвратить попытку возражению с их стороны.

1 - Аят Послание: Абу Исхак Са'лаби в своём комментарии и Табари в книге "Ал-Вилаят", а также Ибн Саббаг Малики и другие написали, что аят Послание, т.е. 67 аят суры "Трапеза", касается имама Али (да будет мир с ним!). После ниспослания этого аята Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал:«(пропущено на арабском)»
О ниспослании этого аята и событии в Кадир Хоме подробно изложено в шестой главе первой части книги.

2 - Аят Вилаят (Правление): Большинство аналитиков и повествователей хадисов, в том числе Фахр Рази, Нишабури, Замахшари и другие повествуют со слов Ибн Аббаса и Абу Дара, что однажды какой-то нищий просил в мечети милостыню, однако никто ему ничего не дал. Имам Али (да будет мир с ним!), читавший в то время намаз, в поклоне сделал знак нищему пальцем своей правой руки. Нищий понял его жест и, подойдя к его светлости, снял с его пальца кольцо. В то время был ниспослан аят"Ваш покровитель - лишь Аллах (и) Его Посланник, (и) верующие, которые совершают намаз, вносят закат и смиренно преклоняются (перед Аллахом)."[96] Хотя в этом аяте слово "верующие" приведено во множественном числе, аят относится лишь к одному человеку, т.е. к его светлости Али (да будет мир с ним!). По некоторым мнениям, к этому аяту относятся также другие имамы и потомки Али (да будет мир с ним!) и поэтому слово "верующие" упомянуто во множественном числе.
В тот миг великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) спросил нищего: "Кто-нибудь дал тебе милостыню?" Нищий указал на Али (да будет мир с ним!) и ответил: "Он дал мне это кольцо."
Хотя суннитские учёные признают, что этот аят был ниспослан о правлении имама Али (да будет мир с ним!), некоторые из них, как то Ибн Хаджар и другие заявили, что слово "вали" использовано в значении "друга и помощника", а не "правителя и полноправного хозяина". Однако из самого аята явствует, что слово "вали" использовано в значении руководителя и имеющего право распоряжаться, ибо аят начат словом (пропущено на арабском в транскрипции «иннэмэ»), ограничивающим значение аята следующим образом: Вашим правителем является лишь Аллах, Его посланник и тот, кто даёт милостыню, совершая поклон. Однако применение слова "вали" в значении друга в этом аяте сделало бы его бессмысленным и нелогичным, ибо в таком случае правоверные не имели бы других друзей, кроме Аллаха, Пророка и Али (да будет мир с ним!). Однако все мусульмане являются друзьями, и Аллах не ограничил дружбу и не приказал правоверным дружить лишь с Ним и избранными Им людьми. Хассан ибн Сабит восхваляет его светлость эмира правоверных и говорит:
"Ты тот человек, который проявил щедрость при совершении намаза. Да будут принесены тебе в жертву людские души, о, наилучший из поклоняющихся! Аллах удостоил тебя наилучшим вилаятом и упомянул о нём в Священном Коране, приведя строгие религиозные предписания." Вполне ясно, что под словом "вилаят" здесь подразумевается руководство, a нe дружба или что-нибудь другое.

3 - Аят (пропущено на арабском)
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас."[97] Шейх Сулейман Балхи и другие написали, что этот аят касается эмира правоверных и носителями власти названы имамы (да будет мир с ними!).
Сунниты называют носителем власти любого, кто правит мусульманами, и считают себя обязанными повиноваться ему согласно этому аяту. Однако в таком случае люди обязаны подчиняться таким порочным и жестоким людям как Муавие, Иезид, Абд ал-Малик и Мотаваккел Аббаси, в то время как Аллах во многих аятах запрещает мусульманам подчиняться подобным людям и говорит: " И не подчиняйтесь велению нечестивцев, которые творят беззаконие на земле и не творят добра."[98] Таким образом, обязательным является подчинение лишь непорочным правителям, приказы которых равнозначны приказам Аллаха и Пророка. Этими правителями являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, наместников великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его)! и как сказал сам Пророк, "Я, Али, Хасан, Хусейн и девять потомков Хусейна - непорочны."

4 - Аят Мобахеле (взаимное проклятие): В Медине к Пророку пришли христиане из Наджрана и задали его светлости множество вопросов на различные темы, в том числе рождение его светлости Иисуса (да будет мир с ним!). Так как при споре они избрали неверный путь, был ниспослан аят Мобахеле:
"Тому, кто будет препираться с тобой относительно Исы, после того как ты получил (божественное) знание, скажи, (о Мухаммад): "Давайте призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовём проклятие Аллаха на лжецов!"[99]
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) таким образом призвал христиан к взаимному проклятию. На следующий день христиане пришли к своим учёным. Христианский епископ сказал им: "Если Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) придёт вместе со своими родными, откажитесь от взаимного проклятия (так как он не подвергнет проклятиям своих родных, если будет неправ), а если придёт с мусульманами и своими соратниками, прокляните его." Пророк пришёл в сопровождении Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Епископ попросил Пророка представить своих спутников. Его светлость ответил, что его сопровождают его двоюродный брат и зять, единственная любимая дочь и двое внуков.
Епископ воскликнул: "Клянусь Богом, я вижу людей, просьбы которых будут выполнены Господом, если даже они попросят Его сдвинуть горы. Следует отказаться от взаимного проклятия и заключить с ним перемирие." Тогда христиане сказали Пророку: "О, Абу ал-Касим, мы отказываемся от взаимного проклятия и желаем жить с тобой в мире." Его светлость согласился с этим. Ибн Абу ал-Хадид, Ибн Моказели и другие написали, что в аяте Мобахеле под словом "наших сынов" подразумеваются Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), под словом "наших женщин" - Фатима и под словом "нас самих" - имам Али (да будет мир с ним!).
В этом аяте Аллах назвал эмира правоверных душой Пророка, ибо он был очень близок к его светлости.

5 - Аят Очищение: В комментарии Табари и Фахр Рази, а также других книгах суннитских писателей говорится, что аят Очищение, гласящий "Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома (Пророка), очистить вас всецело"[100], был ниспослан Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в доме Омме Саламе. Его светлость собрал вокруг себя Фатиму, Хасана, Хусейна и Али (да будет мир с ними!) и сказал: "Господи! Это моё семейство. Охрани их от скверны и очисти всецело!" Омме Саламе спросила: "О, Божий Пророк! Разве я не вхожу в их число?" Его светлость ответил: "Ты хорошая женщина и имеешь своё место (но не принадлежишь к моему семейству)."
Некоторые из суннитских учёных, в том числе Замахшари и другие, заявили, что этот аят касается жён Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо в предыдущих и последующих аятах говорится о жёнах Пророка.
В ответ следует сказать, что если бы в этом аяте говорилось
О жёнах Пророка, Аллах обратился бы к ним во множественном- числе женского рода, т.е.(пропущено на арабском), ибо использование окончаний мужского рода при обращении к женщинам противоречит грамматике арабского языка, а причиной тому, что в этом аяте использованы окончания мужского рода, хотя среди тех, о ком говорит Аллах, есть её светлость Захра (да будет мир с ней!), является то, что в этой группе преобладают лица мужского пола. В 73 аяте суры "Худ", хотя Аллах обращается к женщине (Саре), использовано окончание мужского рода, ибо во главе этого семейства стоит Ибрахим: Неужели ты удивлена велением Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения да осенят вас, обитателей дома.
Кроме того, семейством Пророка были Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), а не кто-либо другой. Только их Пророк называл своим семейством и, как приведено в компетентных книгах Анаса ибн Малика, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), в течение шести месяцев проходя по утрам мимо дома Фатимы (да будет мир с ней!) и направляясь в мечеть для совершения утренней молитвы, говорил "Время намаза, моё семейство" и затем читал аят Очищение.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Этот аят касается пятерых: меня, Али, Хасана, Хусейна и Фатимы."
В книге "Камус ал-Сахифе" Саиба Риаз ал-Салекин приведено, что все учёные утверждают, что жёны Пророка (да благословит Аллах его и род его!) являются членами его семейства. В книге "Ал-Джаме' ас-Сагир" Сиути я прочёл хадис, в котором со слов Ибн Асакер открыто говорилось, что жёны его светлости не входят в его семейство, ибо Пророк сказал своей дочери Фатиме: "Первой из моего семейства ко мне присоединишься ты, а первой из моих жён ко мне присоединится Зейнаб."

6 - По словам учёных и историков, когда были ниспосланы аяты суры "Покаяние" о нарушении договора язычниками, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) дал Абу Бакру первые аяты этой суры, чтобы он отвёз их в Мекку и прочитал язычникам. После того как Абу Бакр пустился в путь, к Пророку явился Джибриил, который передал ему следующее послание от Аллаха: "Никто не может выполнить твою миссию, кроме тебя или человека, подобного тебе."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) немедленно позвал Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Садись на моего верблюда и догони Абу Бакра. Возьми у него аяты и сам отвези их в Мекку и прочти язычникам." Его светлость эмир правоверных немедленно пустился в путь и, догнав Абу Бакра, забрал у него аяты и отвёз в Мекку. Опечаленный Абу Бакр вернулся к Пророку и спросил: "О, Пророк Аллаха! Разве Аллах что-то сказал тебе про меня?" Его светлость ответил: "Всевышний Аллах приказал, чтобы аяты отвёз или я, или подобный мне. Я поручил это дело Али."
Здесь заслуживают внимания три фактора:
Во-первых, Али (да будет мир с ним!) был близок и подобен Пророку (да благословит Аллах его и род его!), в то время как Абу Бакр не обладал подобным качеством.
Во-вторых, Всевышний Аллах не счёл Абу Бакра достойным передать несколько аятов в другом городе и приказал Своему Пророку отправить для этого дела его светлость Али (да будет мир с ним!). В таком случае как могли люди в Сакифе избрать такого человека преемником Пророка, чтобы он правил всеми исламскими городами согласно всем предписаниям Корана?
В-третьих, отправление Абу Бакра и затем его замена имамом Али (да будет мир с ним!) доказывает превосходство Али (да будет мир с ним!), ибо если бы его светлости с самого начало было поручено выполнить это задание, всем это показалось бы обычным и не заслуживающим особого внимания делом. Однако когда имаму Али (да будет мир с ним!) была поручена эта миссия после того как Абу Бакр отправился в путь, это стало доказательством того, что лишь Али (да будет мир с ним!) достоин занять место Пророка и выполнять его обязанности.

7 - Аят Любви.(пропущено на арабском)
"Скажи (,Мухаммад): "Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить ближнего.""[101]
Замахшари в комментарии "Кашшаф" и Гянджи Шафеи в книге "Кефаят ал-Талиб", а также другие комментаторы пишут что когда был ниспослан этот аят, Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили: "Кто ваши близкие, которых мы должны любить?" Пророк ответил: "Али, Фатима и двое их сыновей."

8 - Аят (пропущено на арабском)
Еретики стали отрицать пророчество великого Пророка, и сказали, что он лжёт. В ответ им был ниспослан этот аят, гласящий "Отвечай (,Мухаммад): Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание."[102]. Са'лаби в комментарии к этому аяту пишет, что тем, кто знает Писание, является Али ибн Абу Талиб.
Также Абу Сайд Хадри рассказывал: "Я спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кто тот человек, который знает Писание? Он ответил, что это его брат Али ибн Абу Талиб."
Шейх Сулейман Балхи передаёт слова Ибн Аббаса, который сказал: "Человеком, знающим Писание, является Али (да будет мир с ним!), ибо он был комментатором, толкователем, переписчиком и исполнителем указов этого Писания."

9 - Аят (пропущено на арабском)
"Именно тот (Мухаммад), кому ниспослано было ясное откровение от Господа своего, а после него был свидетель от него..."[103]
Все комментаторы и историки написали, что свидетелем от самого Пророка является имам Али (да будет мир с ним!).
Ибрагим ибн Мухаммад Хамвини в книге "Фараид ал-Сематин" со слов Ибн Аббаса повествует, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и никому другому. Харазми к своей книге "Манагиб" пишет, что Амро Ас в письме Муавие указал на аяты, посвящённые имаму Али (да будет мир с ним!), в числе которых был и этот аят.

10- Аят (пропущено на арабском)
"Тем, кто тратит своё имущество и днём, и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться и они не будут опечалены."[104]
Харазми, Са'лаби, Малеки, Абу Наим и другие рассказали со слов Ибн Аббаса, что у Али (да будет мир с ним!) было четыре дерхема. Один дерхем он дал милостыню (ради Аллаха) ночью, один днём, один тайно и один явно. Тогда и был ниспослан этот аят.

11 - Аят (пропущено на арабском)
"Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха."[105]
Са'лаби в своём комментарии со слов Ибн Аббаса утверждает, что этот аят посвящён его светлости Али (да будет мир с ним!), который лёг в постель Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в ночь его переселения.

12 - Аят Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они - наилучшие из созданий."[106]
Мугатил ибн Сулейман передал слова Заххака ибн Аббаса о том, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и его семейству.

13 - Аят (пропущено на арабском)
"И остановите их, дабы вопросить."[107]
Абу Сайд Хадри со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) повествует, что согласно этому аяту, люди будут опрошены о руководстве Али ибн Абу Талиба.

14 - Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные дела, Милостивый даровал любовь."[108]
Гянджи Шафеи со слов Харазми пишет, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Однажды один человек повстречал меня и сказал: "О, отец Хасана! Знай, что я люблю тебя во имя Аллаха." Я пошёл к Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и поведал ему о словах того человека. Великий Пророк сказал: "Может быть, ты сделал ему добро?" Я ответил: "Клянусь Аллахом, я не сделал ему никакого добра." Пророк Аллаха молвил: "Хвала Аллаху, который вселил в сердца правоверных любовь к тебе." Тогда был ниспослан этот аят."

15- Аят (пропущено на арабском)
"Держитесь все за вервь Аллаха."[109]
Автор книги "Манагиб ал-Фахират" со слов Ибн Аббаса повествует: "Мы были у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда пришёл араб и сказал: "О, Пророк Аллаха! Я слышал, что ты говорил "держитесь за вервь Аллаха". Что это за вервь Аллаха, за которую мы должны держаться?" Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) провёл своей рукой по руке Али (да будет мир с ним!) и промолвил: "Держитесь за этого человека, ибо это прочная вервь.""

16- Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, ты - увещеватель и у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь."[110]
Суннитами рассказало семь хадисов о том, что увещевателем в этом аяте назван Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а наставителен - его светлость Али (да будет мир с ним!). Малики в книге "Фусул ал-Мохемме" пишет, что когда был ниспослан этот аят, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я увещеватель, а Али руководитель. Благодаря тебе, Али, люди будут наставлены на истинный путь."

17 - Аят (пропущено на арабском)
"(Вспомни) как Ибрахим сказал: "О Господи! Даруй моему городу безопасность и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам.""[111]
Ибн Маказели Шафеи со слов Абдуллы ибн Мас'уда пишет, что Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Молитва Ибрахима, попросившего Аллаха уберечь его и его сыновей от поклонения идолам, перешла ко мне и Али. Ни один из нас не поклонялся идолу. Так Аллах сделал меня Пророком, а Али - наследником."

18 - Аят (пропущено на арабском)
"Его (Пророка) покровитель - Аллах, а таже Джибриил, праведники из верующих и сверх того - ангелы."[112] Комментаторы и известные суннитские учёные написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что праведником из верующих в этом аяте назван Али ибн Абу Талиб.

19 - Аят (пропущено на арабском)
"He равны обитатели ада и рая. Обитатели рая - это преуспевшие."[113] Мувафак ибн Ахмад передал слова Джабера, который рассказывал: "Мы были у Божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда вошёл Али (да будет мир с ним!). Пророк сказал: "Клянусь тем, в чьих руках находится моя жизнь, что этот человек и его шииты будут преуспевшими в Судный День.""

20 - Аят (пропущено на арабском)
"Чтобы это стало для вас назиданием и чтобы прислушалось к нему внемлющее ухо."[114]
Табари и Сиути в своих комментариях написали, что когда был ниспослан этот аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воскликнул: "Господи! Сделай это ухо ухом Али!" В дальнейшем имам Али (да будет мир с ним!) сказал, что впредь он не забывал ничего из услышанного.

21 - Аят (пропущено на арабском)
"Неужели уверовавший равен грешнику? Не равны они!"[115] Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к "Нахдж ал-Балаге", Ибн Касир в своём комментарии, а также Хатиб Багдади в книге "История Багдада" и другие написали, что Валид ибн Акабе с гордостью и высокомерием заявил имаму Али (да будет мир с ним!): "Мой язык красноречивее твоего, моё копье острее твоего и в сражении я храбрее тебя!" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Помолчи, развратник." После этого Аллах в подтверждении слов его светлости ниспослан этот аят.

22 - Аят (пропущено на арабском)
"(Аллах повелит): Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна."[116]
Хакем Хаскани в своей книге "Шавахид ал-Танзил" со слов Абу Сайда Хадри рассказывает, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Когда наступит Судный День, Всевышний Аллах скажет мне и Али, чтобы мы бросили в огонь своих врагов и ввели в рай своих друзей. Это и означают слова Всевышнего Аллаха "Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна.""

23 - Аят (пропущено на арабском)
"Преклоняйте колени вместе с преклоняющими."[117] Мувафак ибн Ахмад и Абу Наим Асфахани передали со
слов Ибн Аббаса, что этот аят посвящён Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и имаму Али (да будет мир с ним!), которые были первыми, кто прочитал намаз и преклонил колени.

24 - Аят (пропущено на арабском)
"А затем будете вы в тот день спрошены о благах (земной жизни)."[118]
Абу Наим и Хакем Хаскани утверждают, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) сказал, что благами земной жизни, о которой будут спрошены люди, является руководство эмира правоверных и других имамов.

25 - Аят (пропущено на арабском)
"Некий муж спросил, когда же постигнет наказание."[119]
Са'лаби, Ибн Саббаг и другие написали, что когда 18 числа месяца зи-хаджа Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али (да будет мир с ним!) своим преемником и сказал "Тот, чьим властелином я являюсь, будет считать своим властелином Али", Харис ибн На'ман, услышав об этом, пришёл к Пророку и сказал: "Ты приказал нам свидетельствовать единство Аллаха и своё пророчество, возложенное на тебя Аллахом. Мы согласились. Затем ты приказал нам читать намаз, давать закат, совершать хадж, вести священую войну и соблюдать пост. Мы согласились. Ты не успокоился на этом и в конце концов назначил нашим руководителем этого юношу, который приходится тебе двоюродным братом. Ты делаешь это по своей прихоти или же по велению Аллаха?" Пророк ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого не существует Бога, что я сделал это по Божьему приказу." Харис ибн На'ман, подходя к своей верблюдице. говорил: "Господи! Если это правда, забросай нас камнями с небес или ниспошли на нас страшную кару." Не успел он приблизиться к верблюдице, как на него с неба упал камень и убил его. Тогда и был ниспослан аят "когда же постигнет наказание".
О руководстве и достоинствах имама Али (да будет мир с ним!) ниспослано большое число аятов, из которых в качестве примера мы привели 25. Комментаторы и повествователи хадисов написали, что в Коране существует свыше трёхсот аятов об имамате и характерных качествах его светлости Али (да будет мир с ним!). Так, Гянджи Шафеи и Са'лаби передали следующие слова Ибн Аббаса: "Об Али ибн Абу Талибе ниспослано больше чем триста аятов.
Следует спросить у суннитов, как они могут считать Абу Бакра халифом вместо имама Али (да будет мир с ним!), в то время как существует столько аятов, доказывающих превосходство Али (да будет мир с ним!) и при изучении своих компетентных книг они сами могут убедиться в этом? Не противоречат ли их убеждения истине, как противоречит акуле густая борода?
В завершении этой главы необходимо ответить на вероятный вопрос о том, почему Господь открыто не привёл в Коране имени имама Али (да будет мир с ним!), чтобы среди мусульман не возникло разногласий по поводу преемника Пророка?
В ответ на этот вопрос или протест следует сказать, что во-первых, руководство имама Али (да будет мир с ним!) является предметом испытаний людей, что подтверждается многими аятами, в том числе аятом "Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?"[120]. По утверждению учёных и комментаторов, предметом испытаний людей стало руководство и имамат его светлости Али (да будет мир с ним!).
Во-вторых, если бы даже имя имама Али (да будет мир с ним!) было приведено в Коране, некоторые люди всё равно бы не согласились с этим из честолюбия и жажды мирских благ, подобно тому как они опротестовали некоторые из коранических аятов, на что мы укажем в следующих главах книги.
В-третьих, Священный Коран включает в себя общие правила, а подробности были разъяснены великим Пророком Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Об имамате и руководстве мусульман, как было сказано в этой главе, было упомянуто в нескольких аятах. Великий Пророк Ислама передал людям значение этих аятов, посвящённых имаму Али (да будет мир с ним!). Это теоретически признают и практически отвергают суннитские учёные и комментаторы.

3 - ХАДИСЫ ПРОРОКА ОБ ИМАМЕ АЛИ

В предыдущей главе были приведены упомянутые в различных источниках аяты, посвящённые превосходству и руководству имама Али (да будет мир с ним!). В этой главе мы укажем на хадисы Пророка, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы не дать им повода для протестов.

1 - Хадис Кадир: Широко и мало известные учёные и комментат9ры написали, что великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) при возвращении из последнего хаджа остановился в Кадир Хоме и после небольшой проповеди спросил людей, не он ли является их повелителем. Люди признали это, после чего Пророк сказал: "Тот, чьми повелителем я являюсь, будет считать Али своим повелителем." Таким образом Пророк назначил имама Али (да будет мир с ним!) имамом и руководителем мусульман.

2 - Хадис Значение: Ахмад ибн Ханбал, Шейх Сулеман Балхи и Ибн Саббаг Малеки и другие написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы (Моисея) с той разницей, что после меня не будет Пророка."

Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл на эту тему сто общепризнанных и семьдесят хадисов известных лиц.

3 - Хадис Йаум ал-Инзар (день Увещевания): Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в начале своей пророческой миссии по приказу Всевышнего Аллаха собрал своих близких родственников и поведал им о своей миссии.
На том же собрании он объявил, что каждый из них, кто первым признает его пророчество, будет его преемником. Из числа собравшихся один Али (да будет мир с ним!) отозвался на призыв его светлости и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты мой брат, везир, наследник и преемник." Этот хадис является одним из важнейших хадисов, разрешающим любые разногласия по поводу халифата имама Али (да будет мир с ним!), ибо великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) одновременно со своим пророчеством объявил о халифате его светлости Али (да будет мир с ним!). Об этом сказано почти во всех исторических книгах и комментариях суннитов. В третьей главе первой части книги даны некоторые разъяснения на эту тему.

4 - Хадис Сакалайн (две тяжести): Во всех исторических книгах с небольшой разницей в словах и выражениях сказано, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), чувствуя приближение своей смерти, сказал: "Я оставляю среди вас две важные и тяжёлые вещи: Писание Аллаха и своё семейство. Они будут неразлучны до тех пор, пока не примкнут ко мне возле райского источника."

Хадис Сакалайн - один из неопровержимых хадисов, приведённых разными слова и выражениями и равно подтверждаемых шиитами и суннитами. Из этого и подобных ему хадисов выявляются несколько важных факторов:

1 - Семейство Пророка, как и Коран, останется среди людей до Судного Дня, т.е. люди никогда не останутся без имама и истинного руководителя.

2 - Пророк Ислама двумя завещаемыми им вещами удовлетворил все научные и религиозные потребности мусульман и представил мусульманами своё семейство в качестве источника науки и мудрости и признал компетентными их слова и деяния.

3 - Коран и семейство Пророка не должны отделяться друг от друга, с и ни один мусульманин не имеет права воспротивиться семейству Пророка и выйти из-под его руководства.

4 - Если люди будут подчиняться семейству Пророка и следовать его указаниям, они никогда не впадут в заблуждение, и правда всегда будет на их стороне.

5 - Все знания и религиозные факторы, в которых нуждаются люди, находятся у членов пророческого семейства и каждый, кто последует им, не впадёт в заблуждение и достигнет настоящего счастья. Семейство Пророка непорочно и не может ошибаться. Из этого явствует, что семейством Пророка названы не все члены семьи Пророка, а определённые люди, непорочные и совершенные с точки зрения религиозных наук, способные руководить мусульманами. Этими людьми являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, ставшие имамами один за другим.

5 - Хадис Ковчег: Ибн Аббас и другие рассказывали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Тот, кто сядет на него, спасётся, а тот, кто не попадёт на него, утонет."
Мухаммад ибн Идрис Шафеи в своих стихах указывает на этот хадис:
"Когда я увидел людей потонувшими в море заблуждения и невежества, я призвал их во имя Всевышнего Аллаха спастись на ковчеге, руководимым семейством Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и схватиться на вервь Аллаха, т.е. дружбу пророческого семейства. Нам приказано держаться за эту вервь."

6 - Хадис Истина: Учёные различными слова передали, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али всегда придерживался истины и истина всегда была с Али." Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл пятнадцать хадисов на эту тему.

7 - Хадис "Али подобен мне, а я подобен Али. Он руководитель каждого правоверного."

8 - Хадис "У каждого Пророка есть преемник и наследник. Конечно, моим преемником и наследником является Али."

9 - Хадис "Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху. Тот, кто откажется повиноваться мне, откажется от повиновения Аллаху. Тот, кто повинуется Али, повинуется мне, а тот, кто откажется повиноваться Али, откажется от повиновения мне."

10 - Хадис "Я и Али - доводы Аллаха Его рабам."

11 - Хадис "Али с Кораном и Коран с Али. Эти двое неотделимы, пока не примкнут ко мне возле райского источникя."

12 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк приказал закрыть двери домов Абу Бакра, Умара, Аббаса ибн Абд ал-Муталлиба и других, открывавшиеся в сторону мечети, и оставил открытыми лишь двери дома эмира правоверных. Аббас ибн Абд ал-Муталлиб спросил причину этого приказа. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Я не закрыл двери ваших домов и не оставил открытыми двери дома Али. Это Аллах закрыл ваши двери и оставил открытыми двери дома Али."

13 – Хадис "Аллах оставил потомков каждого Пророка в их семени и утвердил мой род в семени Али ибн Абу Талиба."

14 - Хадис "О Али, ты первый, кто уверовал и первый из уверовавших, кто принял Ислам. Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы."

15 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) заключил между своими соратниками по двое союз братства. Али (да будет мир с ним!) с наполненными слезами глазами пришёл к Пророку и сказал: "(J), Пророк Аллаха! Ты заключил союз братства между своими соратниками и не побратил меня ни с кем." Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молвил: "Ты мой брат в этой и загробной жизни."

16 - Хадис "Я предводитель Пророков, а Али - предводитель наследников и, конечно, моими наследниками после меня будут двенадцать человек, первым из которых является Али, а последним - Мехди." (В этом хадисе помимо халифата имама Али (да будет мир с ним!) упомянуто также о халифате других имамов.)

17 - Хадис "Тот, кто любит Али, любит меня и тот, кто враждует с Али, враждует со мной. Тот, кто обидет Али, обидет меня и тот, кто обидет меня, обидет Аллаха."

18 - Хадис "Дружба с Али ибн Абу Талибом съедает (уничтожает) беды, подобно тому как огонь съедает (сжигает) хворост."

19 - Хадис "Я город науки, а Али - врата города. Каждый, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота."

20- Хадис (пропущено на арабском)
Великий Пророк (да благословит Аллах его И род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Я и ты принадлежим к одному дереву. Я корень этого дерева, а ты его ствол. Хасан и Хусейн ветви этого дерева. Каждый, кто ухватится за одну из этих ветвей, будет введён Всевышним Аллахом в рай."

21 – Хадис (пропущено на арабском)
Абдулла ибн Аббас говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) посмотрел на Али ибн Абу Талиба и сказал: "Ты предводитель и в этом, и в загробном мире. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто любит меня, любит Аллаха. Твой враг является моим врагом, а мой враг является врагом Всевышнего Аллаха. Худо же будет тому, кто после моей смерти будет твоим врагом."

22 - Хадис (пропущено на арабском)
Муджахид со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В Судный День Али будет стоять рядом с райским источником. Никто не войдёт в рай без разрешения Али ибн Абу Талиба."

23- Хадис (пропущено на арабском)
Кейс ибн Хазим говорит, что однажды Абу Бакр встретился с Али ибн Абу Талибом и улыбнулся ему. Али (да будет мир с ним!) спросил: "Почему ты улыбаешься?" Абу Бакр ответил: "Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что никто не пройдёт по мосту через геенну, не имея письменного разрешения от Али."

24- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Сайд Хадри говорит, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Твой друг - это вера, а твой враг - лицемерие. Первым вошедшим в рай будет твой друг, а первым попавшим в ад будет твой враг."

25 - Хадис "Вскоре после моей смерти будет интрига. Когда случится это, будьте рядом с Али ибн Абу Талибом, ибо он первый человек, уверовавший в меня, и первый человек, который пожмёт мне руку в Судный День. Он великий правдивец и разделитель этой уммы. Он разделяет правду от лжи, он глава и предводитель религии."

26 - Хадис "О, Али! Ты будешь распределять рай и ад в СудньШ День." Шафеи об этом говорит: "Али - любимец ангелов, распределитель рая и ада, истинный наследник Пророка и предводитель ангелов и демонов." Также Ахмада ибн Ханбала спросили о хадисе о том, что Али (да будет мир с ним!) распределяет, рай и ад. Ахмад сказал: "Зачем вы отрицаете это? Разве великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не сказал Али, что его любят лишь праведные и ненавидят лишь лицемеры?" Ему ответили: "Да, это так." Ахмад спросил: "Где находится правоверный?" Ответили: "В раю." Ахмад спросил: "А где находится лицемер?" Ответили: "В аду." Тогда Ахмад сказал: " Таким образом Али распределяет рай и ад."

27 – Хадис (пропущено на арабском)
Аммар, Мааз и Аиша передали следующие слова Пророки (да благословит Аллах его и род его!): "Смотреть в лицо Али -богослужение и говорить о нём - богослужение. Аллахом будет принята лишь вера того, кто подчинится Али и отдалится от его врагов."

29 - Хадис "Предисловием и заглавием послужного списка правоверного является любовь к Али ибн Абу Талибу."

30 - Хадис (пропущено на арабском)

Зейд ибн Аркам говорит, что находился у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда его светлость спросил: "Разве вы не хотите, чтобы я поручил вас тому, следуя указам которого, вы никогда не впадёте в заблуждение и никогда не попадёте в беду?" Все мусульмане воскликнули: "Хотим, о, Пророк Аллаха!" Его светлость указал на Али ибн Абу Талиба и промолвил: "Вот этот человек. Будьте ему братьями и помогайте ему. От души любите его и будьте для него искренними друзьями, ибо то, что я сказал о нём, было передано мне Джибриилом."

31 - Хадис (пропущено на арабском)
Хамвини со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Омме Саламе: "Это Али ибн Абу Талиб, чья плоть является моей плотью и чья кровь является моей кровью. Он для меня подобен Харуну для Мусы с той разницей, что после меня не будет Пророка. Омме Саламе, это Али является эмиром правоверных, предводителем мусульман и моим наследником. Он - сокровищница моих знаний и ворота моей науки. Никто не дойдёт до меня, не пройдя через эти ворота. Он будет со мной в раю и будет сражаться с касетинами, накесинами и марекинами (Муавие и его сторонниками, зачинщиками сражения Джамаль и хавареджами)."

32 - Хадис (пропущено на арабском)
Джабир ибн Самрат рассказывает, что однажды Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, кто будет его знаменосцем в загробном мире. Его светлость ответил: "Али ибн Абу Талиб, который и в этом мире является моим знаменосцем."

33 - Хадис "Право Али (да будет мир с ним!) в отношении мусульман подобно праву отца к своим детям."

34- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Айуб Ансари говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал её светлости Фатиме (да будет мир с ней!): "Разве ты не знаешь, что Аллах посмотрел на людей, живущих на земле, и выбрал среди них твоего отца и сделал его Пророком? Затем Он во второй раз посмотрел и выбрал твоего мужа и ниспослал мне откровение о том, чтобы я выдал тебя за него замуж и сделал его своим преемником."

35 - Хадис (пропущено на арабском)
Шейх Сулейман Балхи в книге "Йанаби ал-Маваддат" со ссылкой на книгу "Фараид ал-Сематин" пишет, что однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришёл иудей и спросил его о наследниках его светлости. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Моим наследником является Али ибн Абу Талиб, а после него два моих внука Хасан и Хусейн. Вслед за ними следуют девять имамов из числа потомков Хусейна." Иудей сказал: "О, Мухаммад, назови мне их имена." Пророк сказал: "Когда умрёт Хусейн, имамом станет его сын Али. Когда умрём Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Джафар. Когда умрёт Джафар, имамом станет его сын Муса. Когда умрёт Муса, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Хасан. Когда умрёт Хасан, имамом станет его сын Мехди. Моими наследниками являются эти двенадцать человек." В этом хадисе помимо числа имамов (да будет мир с ними!) открыто упомянуты их имена.
Хадисов на эту тему много. Здесь мы упомянули лишь некоторые из них и не привели все хадисы, упомянутые в исторических книгах.

4 - МНЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ЛЮДЕЙ ОБ ИМАМЕ АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С НИМ!)

В двух предыдущих главах были приведены коранические аяты и упомянутые в компетентных книгах хадисы Пророка о превосходстве имама Али (да будет мир с ним!) и его праве на руководство мусульман. Мы не сослались на книги шиитских писателей, чтобы не было никаких поводов для разногласий. В этой главе мы укажем на личные мнения некоторых суннитских учёных и известных лиц об его светлости Али (да будет мир с ним!).
Ибн Абу ал-Хадид, крупный суннитский учёный, в начале своего комментария к сборнику высказываний имама Али (да будет мир с ним!) "Нахдж ал-Балаге" пишет:
"Что я могу сказать о человеке, враги которого признали его величие и превосходство и, бессильные отрицать его бесподобные характерные качества, попытались любыми интригами потушить этот божественный свет? С этой целью они стали искажать истину и придираться к нему. Они проклинали его на всех улицах, запугивали, а то и арестовывали и убивали восхвалителей его светлости и запрещали рассказывать возвеличивающие его хадисы и повествования! Но, несмотря на все эти уловки, величие его светлости росло, ибо нельзя скрыть аромат мускуса, невозможно прикрыть солнце ладонью, и если незрячие глаза не видят дневного света, они чувствуют его другими глазами.
Что я могу сказать о человеке, которому присуще преимущество во всём и который является предводителем и источником преимущества? Он - краса всех достоинств. Он -само благородство. Каждый, кто накопил знания, сорвал их с деревьев его сада. Наивысшей наукой является божественная наука, ибо достоинство науки определяется её величием. Эта божественная наука сквозит в мудрых словах его светлости. Он- её начало и конец.
Некоторые из мутазилитов (приверженцев рационалистической секты), верующие в Единого Господа и Его справедливость и имеющие свои убеждения, возглавлялись таким человеком как Васил ибн Ата, учеником Абу Хашема, который был учеником своего отца Мухаммада Ханафие, сына имама Али (да будет мир с ним!), который почерпнул свои знания из бесконечного океана мудрости его светлости. Группа Аш'арие основывалась в своих убеждениях на познания Абу ал-Хасана Аш'ари, ученика Абу Али Джабаи, который был одним из предводителей мутазилитов. Так или иначе, обе секты обучались у его светлости, а связь шиитов и зейдитов с имамом Али (да будет мир с ним!) очевидна.
Одной из религиозных наук является фикх и каждый фикх в исламе - дерево из его бесконечного сада. Такие ханифитские факихы как Абу Йусуф и Мухаммад были учениками Абу Ханифа, а известный факих Шафеи обучался фикху у Мухаммада ибн Хасана и его фикх в конечном итоге сходится с фикхом Абу Ханифа.
Ахмад ибн Ханбал обучался фикху у Шафеи, в таком случае его фикх также сводится к фихку Абу Ханифа. Сам Абу Ханиф был учеником имама Садыка (да будет мир с ним!), а фикх его светлости доходит через его отцов до имама Али (да будет мир с ним!).
Малик ибн Анас учился у Рабиата ал-Рай, который, в свою очередь был учеником Икрамата, а тот обучался фикху у Абдуллы ибн Аббаса. Ибн Аббас был учеником самого имама Али (да будет мир с ним!), за что его называли учёным уммы, и когда его спросили о степени его знаний по отношению к знаниям его двоюродного брата Али (да будет мир с ним!), он ответил: "Подобно капле дождя по сравнению с бесконечным морем!"[121]
Ибн Абу ал-Хадид после восторженного восхваления таких характерных качеств имама Али (да будет мир с ним!) как храбрость, щедрость, богослужение и другие высшие человеческие качества и моральные устои, пишет: "Что я могу сказать о человеке, который был первым, кто избрал истинный путь, уверовал в Господа и поклонялся Ему в то время, когда все люди на земле поклонялись камням и отрицали Бога? Никто, кроме великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не обогнал! его в монотеизме. Большинство повествователей хадисов убеждены, что он был первым, кто подчинился Пророку и уверовал ему. Никто, кроме немногочисленной группы, не сомневается в этом.
Сам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я великий правдивец и первый распознатель истины от лжи, принявший Ислам раньше всех и читавший намаз раньше других.""
Ибн Абу ал-Хадид на следующих страницах своего комментария пишет: "Мы не сомневаемся в том, что Али (да будет мир с ним!) был преемником Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), даже если некоторые находящиеся с нами упрямцы не согласны с этим."
Ибн Абу ал-Хадид также сочинил семь длинных и выразительных касид в честь имама Али (да будет мир с ним!), известных под названием "семь кадис об Али". В первой касиде, посвящённой захвату Хейбара, Ибн Абу ал-Хадид, укоряя шейхов (Абу Бакра и Умара), говорит:

Перевод:

- Я могу позабыть всё, но только не бегство этих двоих, которые знали, что убегать с поля битвы - большой грех.

- Они унесли с собой великое и гордое знамя Пророка, однако опозорили его (в результате бегства).

- Мужественный герой из семейства Мусы (Мархаб) обратил тех двоих в бегство. Он держал в руках длинный и острый меч и сидел на быстром коне.

- Его меч и копьё сеяли смерть, а из ножен его меча вырывался огонь. (Увидев Мархаба, они обратились в бегство).

- Я принимаю ваши доводы (что вы бежали из страха), ибо каждый человек страшится смерти и любит жизнь.

- В то время как вы страшитесь смерти каждый раз, когда она приходит к вам, как можете вы пойти навстречу смерти и испытывать наслаждение от неё?

- Вы (не являетесь воинами этого поля и будет лучше, если) покинете его и позволите храбрецу (имаму Али, да будет мир с ним!) быть на нём хозяином, ибо никогда печать позора не стояла на его челе.

- Он считает войну с её трудностями удобством, а безделье - пыткой и мучением.

- Как счастливы глаза, видевшие его сражающимся на поле битвы, хотя в войне чаша смерти переполнена.

- Щедрый храбрец, сидящий на быстрой лошади, во время сражения которого содрогаются (от страха) горы.

- В том сражении Мархаб вынул из ножен острый меч, которым обрывал все надежды (убивая людей).

- Тогда бесподобный храбрец (Али, да будет мир с ним!) подал ему чашу смерти. В сражении (за истину) он был непобедим.

Ибн Абу ал-Хадид в пятой касиде, в которой он восхваляет имама Али (да будет мир с ним!), говорит:

Перевод:

- Он неизвестная тайна (которую не знает никто, кроме Господа). Он существо из яркого света потустороннего мира, облачившееся в плоть в этом мире.

- Он наследник науки Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его брат. Никто не может уподобиться ему в величии и высоких моральных качествах.

- Знай, что если бы не его меч, Ислам стал бы ничтожным как козья сопля или сломанная подкова (если бы не его самоотверженность в сражениях, Ислам не распространился бы и остался бы в глазах язычников ничтожным).

- Знай, что если бы не его наука, атеизм перешёл бы в руки заблудшего человека и был бы расхищен язычниками.

- Он - признак величия Господа и руководитель людей. Он изумляет умных и прозорливых людей.

- Ты превыше всех похвал, и красноречивейший оратор бессилен восхвалить тебя.

- В то время, когда паломники ходят вокруг святых мест, я хожу вокруг твоей могилы, которая свята для меня.

- Если некоторые люди накопляют богослужения для Судного Дня. я накопляю любовь к тебе.

- Если люди в жаркий день соблюдают пост, желая заслужить Божье благоволение, я восхваляю тебя, ибо это превыше соблюдения поста в жаркий день.

- Я помог тебе в мире как мог (восхвалением). Помоги мне и ты в Судный День.

Также в этой касиде говорится:

Перевод:

- С огромным войском, с острия мечей которого капала кровь, ты (без предупреждения) вошёл в Мекку.

- Людям, которые ещё были язычниками и идолопоклонниками, ты показал свет (религии) Аллаха.

- Опершись на величайшее плечо (плечо Пророка, да благословит Аллах его и род его!), ты поднялся, чтобы сломать идолы, в то время как на тебя смотрели ангелы, читая Писание.

- Ты оперся на плечо лучшего из Пророков и величайшего и непорочнейшего из людей, когда-либо ступавших по земле.

- (Когда ты уничтожал идолов), Джибриил восхвалял Господа, видя твоё величие и святость, а Исрафил от страха твердил о единстве Господа.

- Это благородный человек, не имеющий отношения к роду Тейм ибн Моррата (племени Абу Бакра) и ни разу в своей жизни не поклонившийся идолу Латт.

- Он не был, подобно Абу Бакру, лишён чести отнести язычникам суру Предостережение и не был отстранён от руководства общей молитвой.

- Подобно Абу Бакру он не дрожал в пещере (от страха, хотя рядом с ним был Пророк) и не прятался под навесом при Бадре, чтобы не сражаться.

- Клянусь величием его светлости и землей, которая издаёт аромат амбры,

- Что закончу свою жизнь, восхваляя его светлость, если даже меня будут осуждать самые жестокие порицатели.

Шафеи, один из руководителей четырёх суннитских сект, о его светлости эмире правоверных (да будет мир с ним!) говорит:

Перевод:

- Мне сказали, чтобы я восхвалил Али, ибо восхваление Али тушит огонь (ада).

- Я сказал, что бессилен восхвалять человека, в отношении которого умные люди впали в заблуждение и даже стали поклоняться ему!

- Избранный Аллахом Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал нам, что в ночь Вознесения, когда он поднялся на небеса,

- Аллах положил ему Свою руку на плечо, чтобы успокоить его сердце.

- Тогда Али встал на место, где находилась рука милосердия Аллаха (имеется в виду день, когда Али (да будет мир с ним!) встал на плечо Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы уничтожить идолов).

Шафеи также о его светлости имаме Али (да будет мир с ним!) говорит:

- Я люблю Али и не боюсь (врагов), даже если они предстанут передо мной. Эта любовь - Божья милость, которой Он одаривает тех, кого пожелает.

- Я раб того благородного человека, которому посвящена сура Хал-ата ("Человек"). До каких пор я могу скрывать это?

Восхваляя семейство Пророка (да благословит Аллах его и род его!), он также говорит:

- Когда произносится имя Али, Хасана, Хусейна и Фатимы (да будет мир с ними!),

- Говорится, чтобы люди не делали этого, ибо это слова рафизитов.

- Ищу спасения у Господа от людей, считающих любовь к детям Фатимы ересью.

- Да приветствует мой Господь детей Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и да проклянёт Он подобное невежество.

Амро Ас также сочинил хвалебную касиду в честь имама Али (да будет мир с ним!), известную под названием Джилджилия, в которой указал на событие в Кадир Хоме и подтвердил право его светлости имама Али на халифат. Дело обстояло так. После того как Амро Ас, как было сказано, был назначен Муавие правителем Египта, Муавие потребовал от него пошлины Египта. Амро Ас не обратил внимания на это требование. Муавие во второй и третий раз повторил своё требование. Амро Ас в ответ сочинил длинную касиду и отправил её Муавие. Улем Амини привёл эту касиду во втором томе книги "Ал-Кадир", а известный учёный Мухаммад Али Ансари перевёл её в стихотворной форме:
Невежда-Муавие, само притворство!
Скинь маску невежества скорей.
Уж не позабыл ли ты моё коварство
При Сеффейне, в той страшной войне?
Пришли к тебе жители города Шам
Желая тебе подчиниться.
Сказал им я: "В любом деле вам
Его согласия надо добиться."
Услышав от меня эти слова,
Приняли за правду их они.
Спросил меня шамийский голова,
Не отречься ли им от Али.
Ответил я, что выбора им мало,
Что нужно им оставить Али вновь.
Пролил он на землю кровь Усмана,
Пролита должна быть его кровь.
Услышав от меня эти слова,
Настроились шамийцы на вражду.
Все затянули туже пояса,
Чтобы пролить кровь храбрецу.
Воины Али сражались как драконы,
Разбили наголову наши отряды.
На копья нацепить я приказал Кораны
И спас тебя тем самым от беды.
Научил я воинов обнажаться,
Увидев пред собой рассерженного льва.
На землю падать и притворяться
Завидев меч его едва.
Муавие, уж не позабыл ли ты
Что сделал в Думмат ал-Джандале я?
Как ловко я провёл там Аш'ари,
Доверчивого старого глупца?
Он счёл меня таким глупцом как сам,
Увидел он во мне невежду.
Легко попался он впросак,
И оправдал он все мои надежды.
Свергнул Али я с халифата
Как будто он последний из людей.
Тебя я облачил в его халаты
И дал тебе его людей.
О мне и думать ты забыл,
Когда добился ты победы.
Тебя возвёл я на престол
И принял на себя все беды.
Тебя известным сделал я.
Стал ты возлюбленным сердец.
И знай, о, сын жестокой Хенд,
Что знает умный и глупец.
Правителем не стал бы ты, эмир,
Без моего коварства и интриг.
Религию я променял на мир,
И пал я в пропасть мира вмиг.
Разве мы не были в Кадире Хом,
Когда услышали и стар, и млад:
"Остановитесь, пешие, и вы, верхом!"
Так приказал им Мухаммад.
Из седел помост возвели.
Чтоб каждый видеть его мог.
Обнял он за плечо Али,
К себе подняться он помог.
Эмиром правоверных он Али назвал.
Принёс об этом Джибриил приказ.
Али он подчиняться всех призвал,
Всех, кто выполнял его указ.
"Пусть будет Господом наказан тот,
Кто разорвёт наш договор."
Умар, твой шейх, и тот
Немедленно признал тот уговор.
Облобызал Али он руку смело
И первым заключил союз.
А мы с тобой за наше дело
Прямёхонько отправимся в огонь.
Как под предлогом мести за Усмана
Из адского огня спасёмся мы?
Тогда Али врагом нам будет,
Наказаны Всевышним будем мы.
Какой предлог придумать, я не знаю.
Что завтра следует ответить мне?
Просить вражду закончить в твою пользу
Пришёл ты на мою беду ко мне.
Когда твой спор со львом я порешил,
Ты к берегу причалил скоро.
Египтом править мне ты разрешил.
Но сладость власти надоела снова.
Забыв религию, я попытался
Тебя на трон нечестно посадить.
И всё, о чём я так старался,
Тебе предназначалось угодить.
Теперь в стране приказы издаёшь ты,
Со всех сторон ручьём течёт богатство.
Взимать с Египта пошлины надумал ты?
Ну, разве это не нахальство?
Вспомни ка ночь, когда как пёс
Рычал ты на солдат своих.
Как до отчаянья, до слёз
Довёл тебя храбрец Али.
Малик Аштара острый меч
Косил твоих солдат как сено.
От ужаса они лишились речи,
Ища в тебе своё спасенье.
А ты молил освободить тебя.
Мечась, как пойманная птица.
Казался тесным мир тебе,
А горы - зёрнышками перца.
Искал во мне своё спасенье ты,
Я вытащил тебя из пекла.
Теперь ты позабыл про стыд
И вспоминаешь обо мне ты редко.
Слыхал, что ты сказал Отбе,
Чтоб поселился он в Египте.
Услышал истину я о тебе
Что ты препятствуешь моим попыткам.
Как Фараон, подумаешь Египет захватить,
Хамуном стану, посажу на место.
Могу и войско Шама обратить
А с ними и тебя я в бегство.
За твою страсть к великолепию халата
Скатится голова твоя в кусты.
Один Али достоин халифата,
А не такой невежда и подлец как ты.
Как с солнцем светлячку сравниться?
Как в феникс муха превратится?
Муавие - источник зла и бед.
С величием Али нам не сравниться.

Однажды Муавие спросил Агила об Али (да будет мир с ним!). Агил поведал Муавие историю о раскалённом железе. Муавие- сказал: "Да благословит Аллах Али, который обогнал своих предшественников в вере и впоследствии не позволил никому обогнать себя."
Джаруллах Замахшари, суннитский учёный и комментатор, говорит, что осведомлён о хадисе Годен, когда Всевышний Аллах сказал: "Я введу в рай того, кто повинуется Али, если даже не повинуется Мне и брошу в ад того, кто откажется повиноваться Али, если даже будет повиноваться Мне."
Затем Замахшари говорит: "Из этого явствует, что любовь к Али (да будет мир с ним!) является совершенством религии. Благодаря этому совершенству грехи не наносят вреда религии и слова Аллаха о том, что он простит человека, которые не повинуется Ему, доказывают величие и значимость его светлости Али (да будет мир с ним!), а слова о том, что Он бросит в огонь каждого, кто откажется подчиняться Али, даже если будет подчиняться Божьим указам, доказывают то, что каждый, кто не любит Али, не имеет веры и его подчинение указам Аллаха неискренне, ибо деяния человека могут быть искренними лишь тогда, когда он испытывает любовь к Али (да будет мир с ним!). Таким образом, тот, кто любит Али, подчиняется Аллаху, а подчиняющийся Аллаху будет счастлив. Любовь к имаму Али составляет основу веры, а вражда с Али - основу ереси. В Судный День не будет иного критерия, кроме любви и ненависти к Али, т.е. люди будут или сторонниками, или врагами Али. Сторонников его светлости, истинных правоверных, ждёт рай. Враги Али -безбожники, а Аллах не удостаивает Своей милостью безбожников и отправляет их в ад. Так, врагам Али не избежать адских мучений, а его друзьям уготовано место в раю. Как счастливы его друзья и как несчастны его враги!"
Ахмад ибн Ханбал, руководитель ханбалитской секты, говорит: "Достоинства, относящиеся к Али (да будет мир с ним!), не относятся ни к одному из соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Ибн Джоузи в своей книге "Тазкарат" пишет, что совершенные моральные качества эмира правоверных (да будет мир с ним!) ярче солнца и луны и своей численностью превосходят щебень на земле. Они подразделяются на две части: одна часть извлечена из Корана, а другая - традиций Пророка. Некоторые из зарубежных исследователей и востоковедов, выразив своё мнение по поводу личности имама Али (да будет мир с ним!), указали на бесспорное право его светлости на халифат. Так, например, английский учёный Джон Дивенпорт о дне Увещевания (о котором было рассказано ранее) пишет: "Пророк в завершении своей речи красноречиво произнёс следующие слова: "Кто из вас станет мне помощником, чтобы я мог переложить эту тяжёлую ношу на его плечи? Кто из вас станет халифом и моим везирем, каким был Харун для Мусы?"
Присутствовавшие на том собрании люди молчали в изумлении и никто не отважился на этот смелый поступок. Тогда встал юноша, двоюродный брат Пророка по имени Али, и сказал: "Я принимаю твоё приглашение и готов стать твоим везирем." Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), услышав эти слова, обнял благородного Али. прижал его к своей груди и сказал: "Посмотрите на моего брата.и везиря.""
Англичанин Томас Карлайл в книге "Ал-Ибтал", переведённой на персидский язык под названием "Герои", пишет: "У нас нет иного выхода, кроме как любить его. Мы должны любить его. ибо он был благородным и великим человеком. Его душа была преисполнена добротой и в то же время он был храбрее льва. Он был справедлив и в своей справедливости зашёл так далеко, что даже пожертвовал ради неё своей жизнью."
Материалист Шебли Шоммайл говорит: "Имам Али ибн Абу Талиб был величайшим из великих и единственным человеком, подобного которому не было и не будет ни на Западе, ни на Востоке, ни в прошлом, ни в будущем."
Французский учёный барон Карадифо сказал: "Али не был порождён событиями. Наоборот, именно он порождал события. Его дела были плодом его мыслей и чувств. Он был отважным и в то же время милосердным богатырём. Он был воином, который на поле битвы был аскетом, отрешённым от мира. Он не думал о мирских богатствах и почестях и пожертвовал своей жизнью во имя истины. У него была глубокая душа, корни которой были невидимы. Он всегда и повсюду страшился Божьего гнева."
Да, величие и правота имама Али (да будет мир с ним!) не скрыты от учёных и исследователей мира, в том числе суннитских. Это доказано для всех, и мы лишь привели несколько примеров.

(Из касиды муллы Мехр Али Хои)

5 - БЕССПОРНОЕ ПРАВО АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С НИМ!) НА ИМАМАТ

Как было доказано в первой главе этой части книги, имамат является Божьей милостью. Имам назначается Господом и этой чести не удостаиваются нечестивцев, ибо Господь в ответ на просьбу его светлости Ибрахима передать имамат его потомкам сказал: "Мой завет (имамат) не распространяется на нечестивцев."[122] Нечистью в этом аяте определяется не только зло в отношении других. Это слово использовано в своём широком смысле и противопоставляется справедливости. В определении слова "справедливость" говорится: поставить всё на своё место. Злом называется определение всему не своего места, и наивысшей степенью зла является язычество вместо монотеизма. Аллах говорит: "Воистину, язычество - великое зло.", а также говорит: "Язычники творят зло." Ввиду того, что правившие до имама Али (да будет мир с ним!) халифы были язычниками в доисламский период, они считаются нечестивцами и не достойны имамата, в то время как Али (да будет мир с ним!) всегда верил в Господа и никогда не поклонялся идолам. Шейх Сулейман Балхи со слов Ибн Са'да повествует, что в детстве его светлость никогда не почитал идолов и поэтому о нём говорят: "(пропущено на арабском)"
Ибн Маказели Шафеи со слов Абдуллы ибн Мас'уда рассказывает, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Обращённая к Аллаху молитва Ибрахима "Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам."[123] касается меня и Али, ибо ни один из нас не поклонялся идолам. Так Аллах сделал меня Пророком, а Али - моим преемником." Некоторые могут возразить, что халифы после прихода Ислама перестали быть язычниками и стали поклоняться единому Аллаху и таким образом не могут числиться в списке нечестивцев.
В ответ следует сказать, что во-первых, глагол "(не распространяется)" в аяте (пропущено на арабском) приведено в отрицательной форме будущего времени и распространяется на все будущие времена. Если бы были какие-нибудь исключения, это обязательно отразилось бы в аяте. Например, если бы язычество халифов в доисламский период составило исключение, аят выглядел бы следующим образом: "Мой завет не распространяется на нечестивцев, кроме тех, кто впоследствии отрёкся от зла." Однако в аяте не упомянуты исключения и поэтому тот, кто даже на миг был нечестивцем и совершал злодеяния, лишён завета Аллаха (имамата) и, как говорит поэт, (без перевода)
Во-вторых, даже после обращения в Ислам халифы совершили зло в широком смысле этого слова, ибо Аллах в суре "Трапеза" говорит: "А если кто-либо не судит соответственно ниспосланному Аллахом, те - притеснители."
В предыдущем аяте говорится: "А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, они и есть неверные."
И вновь в этой суре Аллах повелевает: "А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот - грешник."[124]
Хотя эти аяты ниспосланы об иудеях и христианах, они не ограничены определённым временем и могут применяться ко всем временам и людям. Из этих аятов явствует, что человек, суждение которого расходится с предписаниями Аллаха, является притеснителем, неверным и грешником и согласно аяту (пропущено на арабском) не достоин быть имамом и халифом Аллаха, ибо будет лишён непорочности. Некоторые из учёных, как то Бизани и Замахшари, убеждены, что имамат не достаётся нечестивцам и грешникам.
Все трое халифов в период своего правления открыто действовали вопреки указам коранических аятов и предпочитали своё мнение словам Аллаха и Пророка. Иначе говоря, они исказили чётко выраженное определение, что является нововведением и ересью. В книге Муслима "Сахих" и одноимённой книге Бухари, входящих в число компетентных суннитских книг, говорится, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его дочь Фатима (да будет мир с ней!) пришла к Абу Бакру и потребовала наследство отца.
Абу Бакр ответил, что Пророк сказал: "Мы, Пророки, не оставляем наследства, а то, что остаётся после нас, является милостыней."
Из анализа этого ложного хадиса, придуманного Абу Бакром, можно сделать вывод, что Абу Бакр нарушал предписания Корана и не был достоин занять место Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо:
Во-первых, Аллах в Священном Коране говорит: "Сулайман наследовал Давуду."[125] Также Аллах со слов Закарии говорит: "Даруй же мне наследника Своей милостью, который наследует и мне, и роду Йа'куба."[126] Если бы, по словам Абу Бакра, Пророки не оставляли наследства, что же можно сказать по поводу этих аятов? Не исключено одно из трёх: или надо сказать, что Абу Бакр придумал этот хадис и практически нарушил предписания Корана, из чего следует, что он согласно аятам сура "Трапеза" является притеснителем и неверным и не имеет права на халифат. Или мы должны сказать, что Абу Бакр не придумывал этого хадиса и говорил правду. В таком случае сам Пророк сказал слова, противоречащие указам ниспосланного ему Корана, что является абсолютно невозможным. В третьем случае мы можем сказать, что Абу Бакр выдумал этот хадис. не зная, что он противоречит кораническим аятам (т.е. несознательно нарушил коранические указы). В таком случае Абу Бакр этим выдуманным хадисом с одной стороны, оскорбил Пророка, приписав ему ложь, а с другой, доказал свою некомпетентность быть преемником его светлости, ибо тот. кто далёк от Корана настолько, чтобы не знать подобных аятов о Пророках, не достоин занять место Пророка и править обществом, разрешая его религиозные проблемы.
Во-вторых, когда её светлость Захра (да будет мир с ней!), приведя веские аргументы, обвинила Абу Бакра в том, что он приписывает её отцу ложь, Абу Бакр потребовал от этой великой женщины для доказательства своих слов назвать свидетеля, что является очередным доводом нарушения Абу Бакром коранических указов, ибо свидетелей требуют от того, чьим словам нельзя доверять, в то время как Фатима (да будет мир с ней!) согласно аяту Очищение была непорочной, и отрицание правоты её слов равносильно отрицанию Слова Божьего и аята Очищение.
В-третьих, одним из свидетелей Фатимы был сам Али (да будет мир с ним!), однако его свидетельство не было признано Абу Бакром по той причине, что Али (да будет мир с ним!) был мужем Фатимы. И здесь Абу Бакр. отрицая аят Очищение (ибо это аят касался и его светлости Али), отказался признать также 43 аят суры "Гром" и 17 аят суры "Худ", ибо, как было сказано во второй главе этой части книги, Аллах в упомянутых аятах, повествования о которых приведены нами из книг суннитских учёных, представляет имама Али (да будет мир с ним!) свидетелем пророческой миссии Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Как посмел Абу Бакр отвергнуть назначенного Аллахом свидетеля? Не иначе как он нарушил указы Аллаха и Корана.
Другим доводом для доказательства неповиновения Абу Бакром кораническим предписаниям является то, что в аяте, в котором Аллах определил, где должны быть использованы суммы заката, он исключил слова "(чьи сердца хотят завоевать)". В Священном Коране Аллах повелевает: "Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается (сбором и раздачей), чьи сердца хотят завоевать (чтобы они приняли Ислам), для освобождения рабов, (несостоятельным) должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом."[127]
Во многих книгах, в том числе в книге "Ал-Джавахират ал-Наййерат", написанной о ханифитском фикхе, сказано, что Абу Бакр по совету Умара исключил из этого аята слова "чьи сердца хотят завоевать", и сунниты считают это исключённым указом, т.е. если кто-нибудь использует закат с этой целью, то нарушит своё обязательство!
Аллах разрешил временный брак в аяте "А за то удовольствие, которое вы получаете от них, вознаграждайте их (в случае развода) согласно установленному махру."[128] Однако Умар в период своего халифата наложил запрет на удовольствие во время хаджа и временный брак, хотя сам признаёт, что был свидетелем заключения подобных браков при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Умар даже пригрозил наказанием тем, кто нарушит его запрет, о чём упомянуто во многих книгах с небольшим различием в словах и выражениях. В книге Муслима "Сахих" со слов Джабера ибн Абуллы говорится, что Умар поднялся на минбар и сказал: "Два удовольствия были дозволены при жизни Пророка Аллаха, но я запрещаю эти удовольствия и накажу тех, кто посмеет нарушить мой запрет. Это получение удовольствия во время хаджа и временный брак."
В книге Бейхаги со слов Муслима ибн Абу Назре сказано: "Я сказал Джабиру, что Ибн Зобейр запрещает удовольствие, а Ибн Аббас призывает к нему. Джабир ответил: "Мы подчиняемся Пророку Аллаха." С нами был и Абу Бакр. Когда халифом стал Умар, он сказал: "Пророк и Коран остались прежними, но я запрещаю две вещи, дозволенные во времена Пророка. Я накажу каждого, кто откажется повиноваться мне. Я запрещаю временный брак. Каждого, кто заключит временный брак, я прикажу забить камнями. Я также запрещаю удовольствие во время хаджа.""
В книге Тармази говорится, что однажды кто-то спросил сына Умара об удовольствии во время хаджа. Он ответил, что оно является дозволенным. Тот человек возразил: "Но это запрещено твоим отцом." Сын Умара ответил: "Скажи ка мне, если мой отец запретил то, что было дозволено Пророком Аллаха, кому из них ты будешь подчиняться?" Тот человек сказал: "Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)." Сын Умара сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) дозволил это."
Здесь мы спрашиваем суннитов, разве законы священного исламского шариата не являются навек неизменимыми? И разве дозволенное и запрещённое Пророком не останется до Судного Дня дозволенным и запрещённым? Разве определителем законов в божественных религиях не является сам Господь?
Шииты, считающие имама непорочным представителем Господа, не дают ему права изменять, отвергать или выдумывать указы шариата. Они считают имама комментатором религиозных предписаний и коранических аятов. Однако каким образом сунниты, считающие, что халифу не обязательно быть непорочным и что он может быть избран группой простых людей, могут дать ему право изменять законы шариата по своему желанию и даже пойти дальше и открыто выступить против Пророка?
Аллах в Священном Коране говорит Своему посланнику: "Отвечай: "Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении. И боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнет наказание в Судный день.""[129] Там, где сам Пророк не может изменить Божье откровение и боится наказания Судного Дня, каким образом господин халиф позволил себе это?
Другим нарушением Умаром коранических указов был трёхкратный развод. Однажды он заявил, что люди торопятся и было бы неплохо, если бы между ними не было расстояния, т.е. если мужчина скажет своей жене "Даю тебе трёхкратный развод", этого будет достаточно, чтобы считать его трижды разведённым с женой, в то время как если даже мужчина и произнесёт эти слова, они считаются лишь одним разводом, не более. В комментарии "Ад-дар ал-Мансур" приведено, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил грустного мужчину, который развёлся со своей женой, как он дал жене развод. Тот ответил, что публично сказал ей, что даёт ей трёхкратный развод. Его светлость молвил: "Это считается одним разводом. Если хочешь, вернись к ней." Также аят "О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену, как велят шариат и разум, или отпустить её достойным образом"[130] свидетельствует о том, что разводы должны совершаться с промежутками во времени.
Умар также открыто нарушил указы аята о ритуальном омовении и приказал мыть ноги вместо того, чтобы проводить по ним влажной рукой.
О нарушениях Усманом Божьих приказов и традиций Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и говорить нечего. Этот человек зашёл столь далеко, что сами мусульмане ворвались в его дом и убили его.
О нарушении халифами коранических предписаний подробно говорится во всех книгах и мы здесь упомянули лишь некоторые моменты. Желающие могут почерпнуть более подробные сведения из ценной книги улема Сеид Шараф ад-Дина "(на арабском)", в которой подробно говорится о всех нововведениях и которая переведена на персидский язык под названием "Искажение чётко выраженного определения".
Некоторые из суннитских учёных, в том числе Ибн Хаджр, убеждены, что ввиду того, что соратники Пророка, в том числе халифы, были муджтехидами, т.е. достигли высшей степени в толковании религиозных законов, эти изменения были произведены ими в соответствии с социальными условиями, и даже если предположить, что эти изменения противоречили законам шариата, они невиновны, ибо сделали это несознательно!
Ответ таков. Во-первых, нет никакого доказательства, что все соратники Пророка были муджтехидами и если даже предположить, что это было так. достоин уважения тот. кто подчиняется указам Пророка. Ведь и лицемеры, порицаемые коранической сурой, были в числе соратников Пророка. Во-вторых, одним из условий муджтехида является наивысшая степень справедливости, что противоречит злу. совершённому халифами. В-третьих, муджтехиды могут высказывать свое мнение лишь в случаях, когда нет суры или аята. чётко выражающего Божий указ, и мусульмане нуждаются в мнении муджтехида. К тому же эти мнения действительны лишь в случае, если они выражены согласно Писанию Аллаха и традициям Пророка и не противоречат четко выраженным определениям. Четко выраженными определениями в фикхе называется Писание Аллаха (Коран) и высказывания Пророка, переданные людям повествователями хадисов. Таким образом, искажением чётко выраженных определении является предпочтением личных мнений предписаниям Аллаха и указам Пророка или тем же нововведением, отвергающимся и шариатом, и умом. Подобные муджтехиды будут предметом 44, 45 и 47 аятов суры "Трапеза", приведённых в начале этой главы.
Из всего сказано в этой главе можно сделать вывод, что халифы согласно аяту (пропущено на арабском) не были достойны стать имамами ни в период невежества ввиду поклонения идолам, ни после обращения в Ислам ввиду нарушения Божьих законов. Имамат - Божья милость, оказываемая непорочным людям, а их халифат внешне походил на правление, как и все виды господства людей над людьми. Подобный халифат не имеет никакого отношения к имамату, божьему халифату, которого удостоились лишь двенадцать имамов (да будет мир с ними!).

6 - ОТКЛОНЕНИЕ ДОВОДОВ СУННИТОВ

Хотя каждый из упомянутых в предыдущих главах доводов достаточен для доказательства бесспорного права имама Али (да будет мир с ним!) на халифат, в дополнение к тому, о чём было сказано ранее, в этой главе мы отклоним некоторые из доводов суннитов, которые не прочнее паутины, чтобы открыть истины тем, кто её жаждет.
Первый довод - Ввиду того, что Абу Бакр был верен Пророку Аллаха, находился рядом с ним во время его переселения в Медину и был его собеседником в пещере, о нём упомянуто в Коране, и эта честь даёт ему право на халифат.
Отклонение вышеизложенного довода - Во-первых, как было доказано в первой главе этой части, имамат и унаследование Пророку имеет божественные корни, и имам должен быть определён Господом и представлен людям Пророком, как это случилось в Кадир Хоме после ниспослания аята Послание.
Во-вторых, путешествие Абу Бакра с его светлостью не было заранее запланированным и он случайно встретил Пророка в пути. Как пишет Табари в третьей части своей "Истории", Абу Бакр не знал о переселении Пророка.
В-третьих, быть собеседником Пророка не означает превосходства над другими людьми, ибо его светлость Йусуф в египетской темнице общался с двумя язычниками, и Аллах от его имени говорит: «О мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах?"[131] Таким образом, друзьями и собеседниками могут быть и два человека с совершенно противоположными убеждениями.
В-четвёртых, в Коране Абу; Бакр осуждается, что вовсе не является признаком его достоинства, ибо в аяте говорится: «Аллах оказал ему (Мухаммаду) поддержку, когда его изгнали (из Мекки) неверующие и он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику (Абу Бакру, который страшился язычников Мекки): "Не скорби, ибо Аллах - с нами.""[132]
Из этого аята явствует, что Абу Бакр сожалел о случайной встрече и общении с Пророком и проявлял признаки беспомощности и страха, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) успокаивал его. Здесь возникает вопрос, была ли печаль Абу Бакра угодной Аллаху и считалась ли добродеянием или наоборот, он был опечален из страха за свою жизнь?
Если его печаль была богоугодной, почему же Пророк запрещал ему грустить? А если эта печаль была вызвана страхом за жизнь, то в таком случае этот аят свидетельствует о его трусости, а не достоинстве. В результате этой трусости, которая вызвала недовольство Пророка, Аллах в той страшной пещере удостоил Пророка Своей милостью и не придал никакого значения его общению с Абу Бакром, ибо в продолжении упомянутого аята говорится: "Тогда Аллах ниспослал ему уверенность (в сердце) и поддержал его воинами (т.е. ангелами), которых вы не видите."
Приверженцы Абу Бакра говорят, что Аллах ниспослал уверенность и спокойствие Абу Бакру, а не Пророку, ибо его светлость не нуждался в успокоении. В ответ следует указать на продолжение аята, где говорится, что Аллах поддержал его невидимыми воинами, а так как невидимыми воинами мог быть поддержан только Пророк (да благословит Аллах его и род его!), уверенность была ниспослана именно его светлости. Кроме того, в начале аята говорится "(без перевода на арабском)", т.е. во время выхода из Мекки Аллах оказал поддержку только Пророку, а не Абу Бакру.
По поводу того, что Пророк не нуждался в успокоении, необходимо заметить, что Аллах в той же суре открыто говорит о ниспослании уверенности Пророку в сражении Хунайн: "Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих."[133] Подобно тому как в этом аяте помимо Пророка, уверенность ниспослана и верующим, в предыдущем аяте было бы упомянуто и об Абу Бакре, если бы речь шла и о нём, и аят выглядел бы следующим образом: "Тогда послал Аллах спокойствие ему и его собеседнику" или "Тогда послал Аллах спокойствие им и помог им." Однако мы видим, что в этом аяте не использовано местоимения для двух лиц. Таким образом, ниспослание уверенности и спокойствия и поддержка невидимыми воинами относится лишь к Пророку, а Абу Бакр остался в пещере со своим страхом. Мы спрашиваем суннитских братьев, что это за достоинство, которое вы придумали для Абу Бакра? Если даже вы считаете превосходство людей критерием выбора халифа, героем истории переселения Пророка был Али (да будет мир с ним!), который в ту ночь с радостью пошёл на верную гибель и лёг в постель Пророка. По словам Ибн Абу ал-Хадида и других великих учёных, аят "Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха"[134] посвящён имаму Али (да будет мир с ним!).
Второй довод - Говорят, что когда Пророк в последние дни своей жизни в больном состоянии находился в доме Аиши, он отправил Абу Бакра в мечеть для совершения намаза с мусульманами. Именно это поручение Пророка является свидетельством тому, что он достоин руководить мусульманами.

Отклонение вышеизложенного довода - Если критерием халифата является совершение намаза с мусульманами, следует признать, что существовал человек, который был достойнее Абу Бакра. Это был Атаб ибн Усайд, который после захвата Мекки возглавлял ряды мусульман при совершении утреннего, вечернего и ночного намаза, в то время как для Пророка не существовало никаких причин, чтобы не сделать этого самому. Тот, кто, несмотря на присутствие Пророка, совершил намаз с мусульманами в Мекке, то есть самом святом месте, достойнее Абу Бакра, отправившегося в мечеть для чтения намаза по необходимости, во время болезни Пророка Аллаха.
С другой стороны, Абу Бакр был послан в мечеть вовсе не Пророком. Когда Балал прочитал азан, состояние здоровья его светлости ухудшилось. Аиша сказала муэдзину: "Скажи моему отцу, чтобы он возглавил ряды мусульман при чтении намаза." Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стало лучше, он спросил, кто пошёл читать намаз?
Аиша ответила: "Вы плохо себя чувствовали и поэтому ,я сказала муэдзину, чтобы Абу Бакр читал намаз с мусульманами." Его светлость, опасаясь того, что Абу Бакр воспользуется этим событием в качестве довода для своего правления, в том же плохом состоянии здоровья вошёл в мечеть, опираясь на Али (да будет мир с ним!) и Ибн Аббаса. В это время был сказан только первый такбир (восхваление Аллаха) намаза. Пророк обошёл Абу Бакра и сам возглавил ряды молившихся. Тот факт, что Пророк помешал Абу Бакру совершить намаз с мусульманами, признан и суннитами. Так, Ибн Абу ал-Хадид в своей касиде говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был, подобно Абу Бакру, отстранён от того, чтобы отнести суру Покаяние или возглавить общую молитву, попытавшись сделать это."
Итак, в мечеть Абу Бакра отправила Аиша, а не Пророк, так как если бы Пророк поручил Абу Бакру это дело, он не пошёл бы вслед за ним, плохо себя чувствуя, и не отстранил бы его от этого дела.
Третий довод - Говорят, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)."
Отклонение вышеизложенного довода - Если это правда, то что же делать с многочисленными хадисами о руководстве Али (да будет мир с ним!), приведёнными самими суннитами? Разве можно, чтобы преемниками Пророка стали одновременно и Абу Бакр, и Али (да будет мир с ним!)? Если его светлость Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил этих двух лиц руководителями мусульман, почему же был созван совет в Сакифе и почему было сказано, что Пророк не определил своего преемника и необходимо избрать халифа на совете мусульман? Сунниты также повествуют другой хадис, который ещё более запутывает дело. Помимо Абу Бакра и Умара, они считают всех соратников Пророка руководителями мусульман и утверждают, что Пророк сказал: "Мои соратники подобны звёздам в небе. Кому бы из них вы не подчинились, вы будете на истинном пути."
Если этот хадис верен, почему же люди были обязаны заключать союз с Абу Бакром? Все соратники Пророка могли быть имамами и преемниками его светлости. В таком случае все будут руководителями, а подчинённых не останется и вовсе. Какой же хаос тогда возникнет! Ибо все соратники Пророка расходились во мнениях друг с другом по поводу религиозных законов. Са'д ибн Ибадат враждовал с Абу Бакром и Умаром, Талхе и Зобейр - со всеми троими. Али (да будет мир с ним!) занял уединённую позицию и был настроен против всех остальных. Что же нужно было делать мусульманам в те дни? Фальшивость этого хадиса столь очевидна, что некоторые из суннитских учёных считают его выдуманным и называют двоих его повествователей лжецами.
Приведены также и другие доводы подобного рода, изложение которых может занять много времени и навести скуку на читателя.
Спор Ма'муна ал-Рашида с учёными в области калама и фикха о халифате имама Алц (да будет мир с ним!) является чрезвычайно известным и включает почти все ответы на шаткие и безосновательные доводы суннитов. Мы вкратце укажем на этот спор, чтобы полностью раскрыть истину.
Об этом споре поведали Шейх Саддук в книге "Уйун Ахбар ал-Реза" и Ахмад ибн Абдирабба, один из суннитских учёных, в книге "Акд ал-Фарид". По их словам, Исхак ибн Хаммад рассказывал, что однажды их собрал Яхйа ибн Аксам и сказал: "Ма'мун приказал привести к нему учёных в области калама и хадисов. Я собрал около сорока учёных обеих областей и сообщил об этом Ма'муну. Ма'мун вошёл к ним и сказал:
"Я убеждён, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али (да будет мир с ним!). Если вы разделяете моё убеждение, признайтесь в этом, а если вы не согласны со мной, докажите мою неправоту, приведя свои доводы. Не бойтесь меня и говорите только правду. Будьте благочестивы, страшитесь Господа и будьте правдивы.
А теперь давайте задавать вопросы. Решайте сами, кто из нас начнёт." Учёные сказали: "Мы будем задавать вопросы."Ма'мун предложил: "Изберите одного человека, который будет разговаривать со мной. А если он в чём-нибудь ошибётся, придите ему на помощь и исправьте его ошибку." Один из сорока учёных начал свою речь так:
"Мы считаем, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Абу Бакр был лучшим из мусульман, ибо по преданию, переданному всеми соратниками Пророка, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)." Таким образом, эти двое должны быть лучшими из людей, чтобы им подчинялись мусульмане!"
Ма'мун ответил: "Существует множество преданий и хадисов и не исключено одно из трёх: либо все они достоверны, либо все они фальшивы, либо некоторые из них достоверны, а некоторые - фальшивы.
Если все предания были достоверны, откуда же взялись эти разногласия и почему одни предания противоречат другим? Если все предания фальшивы, это означает, что религия неправильна, а священный шариат устарел. Таким образом, некоторые из хадисов и преданий достоверны, а некоторые - фальшивы. Достоверные хадисы основываются на аргументах. В противном случае они будут признаны недействительными.
Теперь поищем доводы. Вдумываясь в содержание приведённого вами хадиса, мы приходим к выводу, что подобные слова не достойны Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который был умнейшим из умнейших, ибо невозможно подчиняться одновременно двоим. Эти двое или были единогласны во всём, или имели разногласия. В первом случае необходимо, чтобы эти двое были едины с точки зрения тела и ума, что абсолютно невозможно. Во втором случае если люди будут подчиняться одному, то не будут подчиняться другому. И как могут оба быть правы, если придерживаются различных убеждении? Умар сказал Абу Бакру, чтобы тот казнил Халида ибн Валида за убийство Малика ибн Нувейре, однако Абу Бакр не согласился с этим. Умар запретил временный брак, а Абу Бакр не сделал этого. Абу Бакр определил халифа после себя и назначил Умара, однако Умар поставил вопрос о халифате на обсуждение шестичленного совета." Другой из учёных привёл следующий хадис Пророка : "Если бы я выбирал себе друга, я непременно выбрал бы Абу Бакра."
Ма'мун ответил: "Это предание недостойно великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо противоречит другому хадису. Его светлость заключил братский союз между своими соратниками и побратался с Али (да будет мир с ним!), сказав ему: "Я избрал тебя своим братом." Какое из этих двух преданий соответствует истине, а какое ложное?"
Другой из учёных сказал, что однажды Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и заявил: "Лучшими из людей после Пророка были Абу Бакр и Умар."
Ма'мун ответил: "Его светлость не мог произнести подобных слов, так как если бы эти двое были лучше всех, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Амро Аса их эмиром и поручил Осаме ибн Зейду командование над ними? И почему Али (да будет мир с ним!) после кончины Пророка сказал, что лишь он достоин стать преемником Пророка и если бы не вероятность отречения от религии большого числа мусульман, он добился бы своего права? Его светлость Али (да будет мир с ним!) также сказал: "Я достойнее всех для правления обществом, ибо я поклонялся Аллаху тогда, когда эти двое были язычниками."
Другой из учёных заметил: "До нас дошла весть о том, что Пророк сказал, что Абу Бакр и Умар - возглавители стариков рая."
Ма'мун ответил: "Эти слова не могут принадлежать Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо в раю нет стариков. Пророк сказал Шаджии, старой женщине, что старики в рай не входят. Прежде чем войти в рай, они становятся молодыми. Затем Пророк прочитал следующий аят: "Воистину, Мы сотворили их (т.е. супруг) и сохранили девственниками, любящими (жёнами), равными по возрасту."[135] Таким образом, хадис посвящён имаму Хасану и имаму Хусейну (да будет мир с ними!). Все признают, что Пророк сказал: "Хасан и Хусейн- главари юношей рая.""
Ещё один из учёных заявил, что Пророк сказал: "Если бы я не был назначен Пророком, то пророческая миссия была бы ниспослана Умару."
Ма'мун сказал: "Это явная ложь. Как мог Пророк сказать эти слова, когда Аллах сказал: "Мы заповедали Пророкам: тебе (т.е.Мухаммаду), Нуху, Ибрахиму, Мусе и 'Исе, сыну Марйам."[136]? В таком случае как мог стать Пророком тот, кому не было заповедано?"
Другой учёный отметил: "Пророк Аллаха сказал, что если на людей будет ниспослана кара Божья, не спасётся никто, кроме Умара ибн Хотаба!"
Ма'мун ответил: "Это противоречит кораническому аяту, ибо Аллах говорит Своему Пророку: "Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними."[137] Из этого аята явствует, что наличие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) препятствует ниспосланию кары. В таком случае если даже предположить, что кара будет ниспослана, спасётся только его светлость, а остальные (в том числе Умар) будут наказаны."
Следующий учёный сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) признал, что Умар является одним из десяти его приверженцев, которые войдут в рай.
Ма'мун ответил: "Если это так, почему Умар заставил Хузифа поклясться, что считает его лицемером? Если великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал Умара праведным и обещал ему рай, значит, Умар не доверял словам Пророка, что само по себе свидетельствует о ереси Умара, а ересь и рай несовместимы."
Другой учёный заявил, что Пророк сказал: "Я находился на одной чаше весов, а вся умма - на другой. Я перевесил всех. Затем на моё место сел Абу Бакр, который, как и я, был тяжелее их. После него был Умар, который также удостоился этой чести."
Ма'мун ответил: "Они были тяжелее или с точки зрения веса, что невозможно, а если бы даже и было возможным, не считалось бы достоинством, или с точки зрения добрых деяний, что, согласно всеобщему свидетельству, является абсолютной ложью. Степень превосходства в исламе определяется добрыми и богоугодными делами, а, по свидетельству всех учёных и историков, никто не сравнился с Али (да будет мир с ним!) в аскетизме, благочестии, богослужении и искренности. Поэтому наилучшим в умме был Али (да будет мир с ним!), а не Абу Бакр и Умар."
Учёные молчали, опустив головы. Увидев их в таком состоянии, Ма'мун спросил: "Почему вы молчите?" Они ответили- "Мы старались как могли."
Хотя Ма'мун видел, что они молчат, он затронул тему, которую они могли позабыть, и короткими вопросами и ответами доказал свою правоту.
Ма'мун спросил: "Что считалось наилучшим из добродеяний после ниспослания Пророку (да благословит Аллах его и род его!) его миссии?" Все ответили: "Обогнать всех в обращении в Ислам." Ма'мун спросил: "Кто уверовал в Пророка быстрее Али (да будет мир с ним!)?"
Учёные ответили: "Абу Бакр, ибо в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) уверовал быстрее Абу Бакра, он был несовершеннолетним ребёнком, а Абу Бакр принял веру в сорокалетнем возрасте. Ввиду этого Абу Бакр обогнал Али в обращении в Ислам."
Ма'мун возразил: "Али (да будет мир с ним!) обратился в Ислам по призыву Пророка, а призыв Пророка согласно кораническому аяту (пропущено на арабском) был Божьим откровением и, несомненно, если бы Господь не считал Али способным принять на себя религиозные обязанности, он не поручил бы Пророку (да благословит Аллах его и род его!) этого дела. Ислам Али в малолетнем возрасте был или Божьим вдохновением, или результатом молитвы Пророка. Если его Ислам был Божьим вдохновением, значит, Али (да будет мир с ним!) превосходит всех остальных, ибо с детских лет удостоился Божьего вдохновения. А если его Ислам бы результатом молитвы Пророка (да благословит Аллах его и род его!), слова которого, согласно вышеприведённому аяту, являются Божьими словами, значит, Али (да будет мир с ним!) был избранником Аллаха и Пророка. Великий Пророк принял Ислам имама Али, доверяя ему и зная, что он подтверждён Аллахом."
Затем Ма'мун спросил: "Что является лучшим из добродеяний после принятия веры?" Все ответили: "Джихад (священная борьба) на пути Аллаха."
Ма'мун спросил: "Может ли кто-нибудь из уммы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в отваге и самопожертвовании на поле боя? Разве не он перебил при Бадре большинство врагов?"
Один из присутствовавших заметил: "Если в сражении Бадр Али так храбро сражался, то Абу Бакр сидел рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и размышлял!"
Ма'мун спросил: "Разве Абу Бакр размышлял в одиночку или вместе с Пророком? А, может быть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в его размышлениях?" Тот человек ответил: "Ищу поддержки у Аллаха, ибо не могу признать это."[138]
Ма'мун воскликнул: "Тогда в чём же состоит преимущество Абу Бакра, если/бн был вдали от поля боя и сидел под навесом? Если отдаление от поля боя является признаком превосходства, почему Аллах в Коране восхваляет тех, кто сражается на Его пути и говорит "Аллах отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением."?"[139]
Затем Ма'мун обратился к Исхаку и сказал: "Прочитай суру "Человек".".
Исхак начал читать суру и дошёл до аята " Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней."[140]. Ма'мун спросил, о ком говорится в этом аяте. Исхак ответил: "Этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!)." Ма'мун спросил: "Разве Али (да будет мир с ним!), давая пищу бедным, сиротам и пленникам, говорил им "Мы даём пищу только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности."?"[141]
Исхак ответил, что не слышал об этом. Ма'мун сказал: "Таким образом, мы видим, что Всевышний Аллах знал о побуждениях Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы представить его светлость людям, сообщил им о его тайных мыслях и внутренних побуждениях."
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, правдой повествование о том, как однажды Пророку (да благословит Аллах его и род его!) принесли жареную курицу и его светлость попросил Аллаха, чтобы Он послал к нему разделить его пищу самого любимого из своих рабов и в это время вошёл Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил утвердительно. Ма'мун сказал: "Существует четыре версии:

1 - Молитва Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была услышана Аллахом, который без промедления послал к Пророку Али, любимейшего из Своих рабов.

2 - Молитва Пророка не была принята Аллахом и Али (да будет мир с ним!) вошёл к Пророку случайно.

3 - Хотя Аллах имел более любимых рабов, чем Али, Он всё же послал Али (да будет мир с ним!).

4 - Аллах не считал никого лучше или хуже и послал Али (да будет мир с ним!), не приняв во внимание этот фактор.

Если ты, Исхак, согласен с первой версией, то я добился своей цели: А если не согласен, выбери любую из трёх последующих версий, если у тебя хватит смелости и если ты не боишься впасть в ересь и заблуждение."
Исхак некоторое время молчал, опустив голову, а затем упомянул об аяте "Он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику: "Не скорби, ибо Аллах - с нами""[142], желая придать значение Абу Бакру за то, что Аллах назвал его другом и собеседником Пророка.
Ма'мун удивлённо воскликнул: "Аллах всемогущ! Как же поверхностны и шатки твои знания! Разве собеседником обязательно называется тот, кто равен по званию, убеждению или величию с тем, с кем разговаривает? Разве Коран не упоминает о дружбе еретика с правоверным, когда говорит: "Товарищ, беседуя с ним, ответил: "Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё (естество) из праха?"?"[143]
Ма'мун добавил: "Слова Пророка о том, что Аллах с ними, были сказаны Абу Бакру потому, что он был опечален. А теперь скажи ка мне, эта печаль Абу Бакра была добродеянием и богослужением или же грехом?
Если она была добродеянием, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) препятствовал ей, а если была грехом, в чём состоит достоинство Абу Бакра? Кроме того, кому Аллах послал в пещере уверенность?" Исхак ответил: "Абу Бакру, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не нуждался в уверенности."
Ма'мун возразил: "Скажи ка мне, в аяте, где Аллах повелевает Аллах поддержал вас (,верующие,) во многих местах, (в том числе) и в день Хунайна, когда вы были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла, так что земля стала тесной для вас, хоть она и обширна, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих"[144], во-первых, кем были обратившиеся в бегство и оставшиеся и во-вторых, кому была ниспослана уверенность? Разве не правда то, что Абу Бакр и Умар были в числе бежавших, а Али, Аббас и пятеро мусульман остались с Пророком (да благословит Аллах его и род его!)? Али (да будет мир с ним!) в одиночку сражался с врагами, Аббас держал под уздцы коня Пророка, а пятеро мусульман кружились вокруг Пророка как бабочки вокруг огня. Разве не правда то, что Аллах ниспослал уверенность Пророку и этим семерым мусульманам? Почему же в тот момент Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в уверенности и почему Абу Бакр не был достоин этой уверенности? Скажи ка мне, кто из двоих более достоин: тот, кто на поле боя без малейшего страха в одиночку сражался с огромным вражеским войском и удостоился милости Аллаха, который ниспослал ему уверенность, или тот, кто в пещере, несмотря на присутствие Пророка, не был достоин уверенности, ниспосланной Аллахом Пророку?
Кто лучше: тот, кто в ночь переселения лёг в постель Пророка и с радостью был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка или тот, кто в пещере испытывал страх и печаль, несмотря на то, что находился рядом с Пророком?"
Ма'мун продолжил: "Исхак, признаёшь ли ты хадис Кадир Хом? "
Исках ответил: "Да." Ма'мун спросил: "В таком случае разве Али (да будет мир с ним!) не превосходит Абу Бакра и Умара?"
Исхак ответил: "Люди говорят, что эти слова были сказаны Зейдом ибн Харисом."
Ма'мун спросил: "Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сообщил людям эту весть?" Исхак ответил: "При возвращении из своего последнего хаджа."
Ма'мун спросил: "Когда погиб Зейд?" Исхак ответил: "В восьмом году хиджры в сражении Моуте."
Ма'мун спросил: "Разве сражение Моуте не произошло до последнего хаджа Пророка?" Исхак ответил: "Да, это так."
Ма'мун спросил: "Каким же образом Зейд ибн Харис мог сказать эти слова?"
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, достоверным хадис Значение?" Исхак ответил: "Да."
Ма'мун спросил: "Разве Харун не был родным братом Мусы?" Исхак ответил: "Почему же, был."
Ма'мун сказал: "Тогда Али был братом Пророка."
Исхак возразил: "Нет. Отцом Али (да будет мир с ним!) был Абу Талиб, а матерью - Фатима, дочь Асада. Родители Али не были родителями Пророка."
Ма'мун сказал: "Харун был также Пророком. Был ли Пророком Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил: "Нет."
Ма'мун сказал: "В таком случае как мог Али уподобиться Харуну? Обладал ли Харун другими качествами?"
Исхак ответил: "Муса, уходя в Микат (место в Мекке, где паломники надевают особую одежду - прим. перев.), назначил Харуна своим преемником, однако Пророк в сражении Табук оставил на своём месте Али (да будет мир с ним!) в Медине возглавлять группу женщин, детей и стариков."
Ма'мун сказал: "Разве Муса, отправляясь в Микат, не взял с собой группу людей?" Исхак ответил: "Да, он взял с собой нескольких человек."
Ма'мун спросил: "Разве Муса не назначил Харуна предводителем всех своих приверженцев, даже тех, кого взял с собой?" Исках ответил: "Да, это так."
Ма'мун сказал: "Это относится и к Али (да будет мир с ним!). Он был наместником Пророка и возглавлял всех мусульман: и тех, кто остался в Медине, и тех, кто сопровождал Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Исхак был бессилен что-либо возразить. Ма'мун лишил всех факихов и повествователей хадисов их доводов и доказал им их ошибки. Затем он стал разговаривать с учёными в области калама и предложил им задавать вопросы. Один из них спросил: "Разве имамат Али (да будет мир с ним!) не дошёл до нас как другие обязательные религиозные предписания?"
Ма'мун ответил: "Да, это так." Учёный спросил: "Тогда почему разногласия касаются лишь имамата Али, а не других обязательных предписаний9"
Ма'мун ответил: "Потому что ни одному из них не было уделено столько внимания, сколько халифату. Другие обязательные предписания не приносят кому-либо вреда или пользы, однако халифат - это руководство, которого жаждет каждый человек. Между чтением намаза и возглавлением народа большая разница."
Другой учёный привёл следующие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Всё, что считается хорошим собранием мусульман, считается хорошим Аллахом, и Аллах считает плохим всё, что считается плохим собранием мусульман."
Ма'мун сказал: "В этом хадисе Пророк подразумевает одно из двух. Собранием названо или единогласие мусульман, что абсолютно невозможно, ибо каждый человек отличается от других и имеет свой вкус и образ мышления или придерживается убеждения группы мусульман. В таком случае между различными группами существует разногласие. Так, например, шииты считают своим предводителем имама Али (да будет мир с ним!), а вы - других."
Другой учёный спросил: "Эй, халиф, разве можно быть убеждённым в том, что все соратники Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) совершили ошибку?"
Ма'мун ответил: "Речь идёт не об ошибке. По-вашему, они не считали, что имам назначается Аллахом или Пророком. В таком случае имамат не будет ни обязательным предписанием (ибо не является Божьим приказом), ни традицией Пророка (ибо Пророк не определил халифа). А то, что не является ни обязательным предписанием, ни традицией Пророка, называется не иначе как нововведением, что хуже ошибки, ибо ошибки прощаются, а нововведения - нет."
Другой учёный сказал: "Если ты заявляешь, что Али является имамом, представь нам своего свидетеля, ибо каждое заявление должно быть подтверждено свидетелем."
Ма'мун ответил: "Я не заявляю, а признаю имамат Али (да будет мир с ним!). Заявляют те, которые считают себя вправе назначать и устранять халифа. Это они должны представить своих свидетелей. Но так как, по-вашему, все имели право назначать халифа и все заявляли о своих правах, а свидетель не должен быть заявителем, они должны выбрать свидетелей не из народа Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что, к сожалению, является невозможным."
Спор между Ма'муном и учёными в области калама продолжился. Ма'мун ответил на все вопросы и доказал свою правоту.[145]
Абу Усман Амро ибн Бахр ал-Джахиз, один из суннитских учёных и исследователей, хотя в некоторых случаях подобно Ибн Абу ал-Хадиду был сторонником шейхов; написал отдельный трактат и привёл доводы, доказывающие, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али ибн Абу Талиб, а не Абу Бакр. Али ибн Иса Арбали привёл эти доводы в своей книге "Кашф ал-Камме". Для дополнения вышеизложенного мы вкратце упомянем об этих доводах.
Вкратце содержание книги сводится к тому, что две исламские секты (сунниты и шииты) имеют разногласия. Одна из них утверждает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался, не назначив своего преемника, и поэтому мусульмане имели право выбрать халифом любого человека и выбрали Абу Бакра. Другая группа убеждена, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим преемником и руководителем мусульман. Каждая из двух групп настаивает на своей правоте. Автор книги пишет: "Я собрал представителей обеих сект, чтобы поговорить с ними и отличить истину от лжи. Я спросил их: "Нуждаются ли люди в правителе для управления делами общества, сбора заката с имущества и его распределения среди неимущих, а также вершения правосудия, определения рамок дозволенного и, в целом, сохранения религии?" Все ответили: "Да, нуждаются."
Я вновь спросил их: "Имеют ли люди право выбрать себе правителя, не приняв во внимание Писание Аллаха и традиции своего Пророка?" Все ответили: "Нет, такого права они не имеют."
Затем я спросил их: "В чём заключается Ислам, который приказал исповедовать Всевышний Аллах?"
Они ответили: "Ислам - это свидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), а также признание того, что было ниспослано Аллахом Пророку, чтение намаза, соблюдение поста и совершение паломничества при условии выполнения предписаний Корана и соблюдения определённых им рамок дозволенного."
Я вновь спросил их: "Есть ли среди сотворённых Аллахом людей лучшие из Его рабов, которых Он может избрать?"
Все ответили: "Да." Я осведомился о причине этого. Они ответили: "Аллах в Коране повелевает: "Твой Господь сотворяет кого пожелает и выбирает лучших из них."" Я спросил их, кто такие лучшие? Они ответили: "Самые благочестивые." Я спросил причину, и они ответили: "Аллах сказал, что лучшими из людей для Него являются самые благочестивые из них."
Я спросил: "Может ли Аллах выбрать наилучшего из благочестивых?" Они ответили: "Да, это муджахиды, которые жертвуют своим имуществом и своей жизнью на пути Аллаха и, как говорит Всевышний Аллах, «Возвеличил Аллах над другими муджахидов, жертвующих своим имуществом и своей жизнью»."
Затем я спросил: "Существуют ли наилучшие из муджахидов?" Все ответили: "Да. Это те, которые опередили остальных в джихаде согласно аяту (пропущено на арабском).
Я принял от них эти речи, ибо до сих пор обе группы единогласно утверждали, что лучшими из людей являются те, кто опережают остальных в джихаде.
Я вновь спросил их: "Существует ли группа, которую Аллах считает лучшей из лучших?"
Они ответили: "Да. Это люди, которые переносят множество бед и мучений, ведя борьбу во имя Аллаха, согласно аяту (пропущено на арабском)". Я принял их речи и понял, что лучшими из лучших считаются те, кто, несмотря на беды и лишения, жертвую своей жизнью ради Аллаха и более жестоко преследуются врагами Ислама. Когда всё это выяснилось, я поинтересовался, который из двоих людей, т.е. Али ибн Абу Талиба и Абу Бакра, более ревностно сражался в битвах и перенёс больше страданий на пути Аллаха? Обе секты единогласно заявили, что Али ибн Абу Талиб был самым отважным в бою и всегда защищал религию Аллаха и Пророка. Из всего сказано стало ясно, что. согласно Писанию Аллах и традиции Пророка, лучшим из лучших был Али (да будет мир с ним!).
Я вновь спросил их: "Кто является лучшим из благочестивцев?" В ответ я услышал: "Тот, кто, согласно аяту (пропущено на арабском), больше всех боится своего Господа." Я спросил их: "Кто боится Господа?"
Они ответили: "Мудрые, согласно аяту (пропущено на арабском)." Я вновь спросил: "Кто является мудрейшим из людей?" Они ответили: "Тот, кто является самым справедливым, наставляет других на путь истины и более остальных достоин руководить мусульманами. Всевышний Аллах, согласно аяту (пропущено на арабском), предоставил правление справедливым." Я вновь согласился с этим и затем спросил: "Как вы определяете справедливейшего человека?" Они ответили: "Это человек, который больше всех основывает свои дела на справедливости." Я спросил их, кто больше всех действует по справедливости? Они ответили: "Тот, кто больше всех наставляет на путь истины и достоин править, а не быть в подчинении и, как сказал Всевышний Аллах, (пропущено на арабском) Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"
Таким образом, Писание Аллаха и традиции Пророка, а также мнения обеих сект свидетельствуют о том, что достойнейшим предводителем мусульман после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является Али ибн Абу Талиб, так как он превзошёл всех в борьбе на пути Аллаха и является самым благочестивым, а так как он благочестивее всех, то более всех боится Аллаха, а раз так, то он мудрее всех, т.е. больше всех поступает по справедливости. Из этого следует, что он призывает мусульман к истине и, значит, является самым достойным человеком для того, чтобы править, а не подчиняться."

7 - УМСТВЕННЫЙ И ПРИНЦИПИАЛЬНЫЙ АРГУМЕНТЫ

В этой главе мы, без учёта ранее сказанного и не ссылаясь на предания и коранические аяты, поговорим об имамате Али (да будет мир с ним!) с точки зрения логики и предоставим самому читателю нейтрально судить об этом.
Первый аргумент:
В том, что божественное откровение и Священный Коран были ниспосланы самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость познал тайны бытия и был первым совершенным человеком с точки зрения морали, между шиитами и суннитами не существует никакого разногласия.
Преемник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кем бы он ни был, должен по крайней мере быть честным человеком. Для того, чтобы высказаться в пользу противника, мы отложили в сторону все условия имамата и выбрали лишь честность, ибо нечестный человек никоим образом не достоин вмешиваться в дела людей, не говоря уж о том, чтобы занять место Пророка. Конечно, с этим согласятся все люди на Земле. Неважно, если обычные люди будут лишены этого качества, но халиф мусульман, т.е. человек, считающий себя преемником Пророка и занявший место его светлости, просто обязан быть честным и надёжным. Это не касается отдельных халифов, а является основным и постоянным условием халифата. Все преемники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) должны быть правдивыми и честными, а признаком честности является то, что человек довольствуется своим правом и не посягает на права других. С другой стороны, если на одну вещь, один пост или одно звание претендуют два человека, согласно теории несовместимости противоположностей, нельзя считать правильными претензии обоих.
Например, если два человека одновременно предъявляют свои права на один дом, руководство заводом или фирмой, нельзя считать правильными утверждения обоих, ибо дом принадлежит или одному, или другому, а директором завода или фирмы является один из двоих, и оба претендента не могут говорить правду.[146]
После этого предисловия перейдём к основной теме разговора.
Возникшее после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разногласие (хотя оно потенциально существовало и при жизни его светлости) заключалось в том, кто должен быть халифом и преемником Пророка. По мнению шиитов, этим человеком является имам Али (да будет мир с ним!), а по убеждению суннитов - Абу Бакр. Али (да будет мир с ним!) утверждал, что имам назначается Аллахом, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по приказу Аллаха представляет людям своего преемника. Абу Бакр считал халифат своим правом согласно решению состоявшегося в Сакифе совета. В предисловии к этому разговору мы доказали, что, согласно теории несовместимости противоположностей, оба утверждения не могут быть правильными. Один из претендентов лжёт и тем самым лишается права на халифат. Эта проблема, подобно математической задаче, имеет два разных ответа, т.е. шииты убеждены, что бесспорным халифом является имам Али (да будет мир с ним!) и утверждения Абу Бакра лживы, а сунниты считают Абу Бакра первым халифом.
Те, кто знаком с основами математики, знают, что при решении математических задач для удостоверения в правильности ответа необходимо поставить его0 вместо неизвестного и если ответ совпадёт, это значит, что задача решена правильно. В противном случае полученное число будет неправильным.
Для разъяснения приведём простую задачу.

Задача:
Торговец мануфактурой купил 50 метров ткани по цене 40 риалов за метр. Первые 20 метров он продал по цене 45 риалов. По какой цене он должен продать остальную ткань, чтобы в целом получить прибыль в 340 риалов?
Предположим, что эту задачу решили два ученика и получили два разных ответа: 48 и 60 риалов. Как было сказано, оба ответа не могут быть правильными. Для определения правильного ответа необходимо сопоставить оба ответа с данными задачи и определить тот ответ, который сходится с данными задачи.
Проверяя первый ответ, т.е. 48 риалов, мы видим, что он подходит к этой задаче. Торговец купил 50 метров ткани по цене 40 риалов, т.е. заплатил за ткань две тысячи риалов. Желая получить прибыль в 340 риалов, он должен продать всю ткань за две тысячи триста сорок риалов.
С другой стороны, он продал 20 метров ткани по цене 45 риалов и выручил девятьсот риалов. Остальную сумму, т.е. 1440 риалов, он должен выручить от продажи 30 метров ткани. В таком случае он должен продать ткань по цене 48 риалов. Ответ правильный.
Проверяя второй ответ, т.е. 60 риалов, мы видим, что вырученные за остальную ткань деньги составляет тысячу восемьсот риалов, которая в сумме с деньгами, вырученными от продажи первых 20 метров (900 риалов), составляет 2700 риалов. Вычтя сумму, которую торговец заплатил за ткань (2000 риалов), мы получим прибыль торговца, которая составила 700 риалов. Таким образом, второй ответ (60 риалов) является неверным, ибо противоречит данным задачи, так как прибыль торговца, должна была составить не 700, а 340 риалов.
Теперь можно проверить ответы суннитов и шиитов в задаче халифата согласно данным задачи, приведённым в предисловии этой главы.
Ответ шиитов полностью соответствует данным задачи, ибо по мнению шиитов, из двоих претендентов на халифат (Али и Абу Бакра) правда была на стороне Али (да будет мир с ним!), а Абу Бакр посягал на его права, т.е. был нечестным человеком и не мог быть преемником Пророка. Таким образом, шииты считают имама Али (да будет мир с ним!) истинным халифом, а Абу Бакра - захватчиком.
Ответ суннитов не соответствует данным задачи, ибо если, по мнению суннитов, Абу Бакр был искренним в своём утверждении, необходимо признать, что Али (да будет мир с ним!) лгал и пытался посягнуть на права Абу Бакра. В итого Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком, чтобы стать преемником Пророка.
Мы спрашиваем суннитов, если Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком и хотел попрать права Абу Бакра, почему после правления трёх халифов они пошли к Али (да будет мир с ним!) и умоляли его стать халифом?
В предисловии мы сказали, что преемник Пророка должен быть честным человеком и это качество распространяется на всех преемников: и первого, и четвёртого, и десятого.
Таким образом, мы видим, что ответ суннитов не соответствует данным задачи. С другой стороны, они признали честность Али (да будет мир с ним!), а, стало быть, его право на халифат и в этом единогласны с шиитами. Поэтому Абу Бакр волей-неволей должен отойти на задний план.
Некоторые сунниты, желая выйти из этого тупика, заявили, что сам Али (да будет мир с ним!) согласился с халифатом Абу Бакра и заключил с ним союз.
В ответ мы говорим, что, во-первых, это неправда, ибо, согласно преданиям самих суннитов, имама Али (да будет мир с ним!) несколько раз силой приводили к Абу Бакру и за всё то время, когда была жива её светлость Захра (да будет мир с ним!), он не заключил союза с Абу Бакром.
Во-вторых, насильный союз не является признаком согласия, а из слов имама Али (да будет мир с ним!) можно сделать вывод, что этот союз был заключён насильно и его светлость не имел другого (выбора. Как было сказано, в проповеди Шакшакие он жаловался на халифов. Также в других проповедях его светлость выражал своё недовольство ими. Так, в 215 проповеди он говорит: "Господи! Прошу у тебя защиты от Курайша, разорвавшего мои родственные узы и уничтожившего основы моего халифата и созвавшего совет для того, чтобы лишить меня права, которого я был достоин больше всех."
Когда мусульмане заключили союз с имамом Али (да будет мир с ним!), его светлость, поднявшись на минбар, произнёс следующие слова: "Никто из этой уммы не может сравниться с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и те, которые постоянно пользуются их милостью (знаниями и руководством), не могут уподобиться им. Они составляют корень религии и основу веры и убеждений. Экстремисты должны вернуться к ним, а отставшие должны к ним примкнуть. Имамат - их право, и Пророк завещал им своё наследство. Теперь (когда я стал халифом) право возвращено на своё место, тем, кто его заслуживает." (Вторая проповедь.)

Второй аргумент:
Предположим, что, согласно убеждению суннитов, имамат не является Божьей милостью, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не представлял мусульманам своего преемника и поэтому вопрос о выборе халифа был передан на обсуждение совета в Сакифе.
Во-первых, ввиду того, что выбор преемника Пророка касается всех мусульман, в этом совете должны были принять участие все мусульманские племена Аравии, чтобы было определено мнение большинства, в то время как племя Хазрадж, семейство Хашемидов и мусульмане таких исламских городов как Мекка, Наджран, Йемен и т.д. не ведали об этом союзе. К тому же некоторые из соратников Пророка не заключили союза с Абу Бакром. Йа'куби в своей "Истории" пишет, что группа мухаджиров и ансаров отказалась заключить союз с Абу Бакром и встала на сторону Али (да будет мир с ним!) и упоминает о Салмане, Зобейре, Аммаре, Абу Даре, Мегдаде, Аббасе ибн Абд ал-Муталлибе и других. Сам его светлость Али (да будет мир с ним!) в этой связи сказал Абу Бакру:
"В Сакифе ты руководил делами совета. Что это за совет, на котором отсутствовали советующиеся?"
Совет в Сакифе больше походил на заговор и интригу, нежели на настоящий совет, ибо Абу Бакр, Умар и Абу Убайд заранее спланировали его, чтобы выхватить халифат из рук Хашемидов. Так, создавая шестичленный совет, Умар говорил, что если бы Абу Убайд был жив, он имел бы право на халифат. Об этом утверждают не только шиитские исследователи, но и суннитские учёные, в частности Ибн Абу ал-Хадид. Даже известный востоковед профессор Ламис после долгих исследований подтвердил наличие заранее составленного тайного договора. Ввиду этого, это собрание, на которое опираются сунниты, даже нельзя назвать советом. Несколько человек собрались в скрытом от глаз месте и после криков и споров выбрали халифа. Если бы они действительно хотели выбрать своего правителя по желанию народа, они должны были, как это традиционно в настоящую эпоху в странах мира, заранее сообщить всем дату совещания, хотя даже законный совет не вправе избирать имама.
Во-вторых, предположим, что это собрание было настоящим советом, созванным с целью определения халифа.
Разве человек, избираемый на этот важный пост, не должен превосходить остальных с точки зрения духовных качеств и высоких моральных устоев?

Мы спрашиваем суннитов, кто был наилучшим и достойнейшим из мусульман?
Разве существовал человек, который мог бы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в храбрости, щедрости, правосудии, мудрости, благочестии и других высоких качествах? Разве историки и повествователи хадисов не пишут, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али - самый сведущий, самый лучший, самый справедливый, самый благочестивый из вас."? Зачем же, несмотря на сочетание в имаме Али (да будет мир с ним!) всех этих качеств, они выбрали другого? Разве сам Абу Бакр, по словам Каддали, Ибн Абу ал-Хадида и других, не сказал: "Оставьте меня. До тех пор, пока среди вас находится Али, я не могу быть лучшим из вас"?
Даже если предположить, что Аллахом и Пророком не было сказано об имамате его светлости Али (да будет мир с ним!), его превосходства было бы достаточно, чтобы он был избран халифом мусульман даже на совете. Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир с ним!) был самым и достойным и имел право на халифат не только согласно Корану и высказываниям Пророка, но и ввиду того, что был наилучший из всех людей после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и больше всех мусульман имел право на халифат."
К какому выводу может прийти здравый ум в этой ситуации? Кого нужно выбрать: Абу Бакра, который просит людей исправить его, если они заметят ошибку в его словах или поведении, или имама Али (да будет мир с ним!), который говорит: "Я буду править мусульманами согласно предписаниям Корана, христианами согласно предписаниям Евангелия и иудеями согласно предписаниям Торы, так что Господь подтвердит мои приказы."?
Халиф мусульман в первую очередь должен быть хорошим руководителем и бесстрашным командиром. В таком случае кого нужно выбирать: Абу Бакра и Умара, которые, по словам Ибн Абу ал-Хадида и других учёных, бежали с поля боя в сражении Хейбар и Хунайн, или Али (да будет мир с ним!), который в одиночку противостоял огромному вражескому войску, одержал победу над сотнями храбрецами и героями и своим огненным мечом сохранил Ислам? Несомненно, если бы не имам Али (да будет мир с ним!), Ислам не миновал бы поражения. Ибн Абу ал-Хадид говорит: (пропущено на арабском).[147]
В сражении Хандак Умар настаивал на том, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заключил мир с язычниками Мекки и говорил, что Амро ибн Абдовад -персидский воин, с которым невозможно сражаться. Вместо того, чтобы сражаться с врагами, он от страха восхвалял Амро и ослаблял боевой дух мусульман. Однако Али (да будет мир с ним!) не только поверг наземь этого персидского богатыря, но и проявил такую самоотверженность, что Пророк сказал: "Награда Али за его удар в день Хандака превосходит награду всех ангелов за богослужение."
Примечательно то, что сам Умар признался в своей трусости и храбрости Али (да будет мир с ним!) и в присутствии нескольких людей сказал Сайду ибн Асу, отец которого в сражении Бадр был убит его светлостью эмиром правоверных: "В тот день я хотел убить твоего отца, но увидел, что он храбро сражается. Он походил на разъярённого быка с выступившей вокруг рта пеной, который разрывал противников своими рогами. Увидев его в таком состоянии, я испугался и обратился в бегство. Он спросил меня: "Куда ты бежишь, сын Хотаба?" Тогда на него напал Али и, клянусь Аллахом, не успел я сойти с места как твой отец упал замертво."
Мы вновь спрашиваем суннитов, кто должен был стать преемником Пророка: неграмотный человек подобный Умару (который говорил, что все люди образованнее его, даже женщины) или Али (да будет мир с ним!), который сказал: "(пропущено на арабском)"[148] С имамом Али (да будет мир с ним!) никто не мог сравниться и в других качествах, которыми должен обладать халиф, что в иной раз доказывает его право на халифат. Халил и!бн Ахмад Басри говорит: " Все нуждаются в нём, а он ни в ком не нуждается. Из этого Следует, что он имам и руководитель всех людей."
Здесь сунниты, не найдя иного пути, говорят, что Али (да будет мир с ним!) был молод. Кроме того, он убил многих воинов в различных сражениях и поэтому общественное мнение того времени было настроено против его халифата. Однако Абу Бакр был пожилым мужчиной и люди были довольны им. Смешно, не правда ли?
Во-первых, возраст не является привилегией. Во-вторых, если критерием халифата считать возраст, халифом могли стать люди постарше Абу Бакра, даже его отец Абу Кахаф. В книгах написано, что когда Абу Кахафа поздравляли с халифатом Абу Бакра, он спросил: "Как мой сын стал халифом из числа всех соратников Пророка?" Ему ответили: "Он был старше всех." Абу Кахаф заметил: "Тогда для халифата более подхожу я, его отец!"
Некоторые из историков написали, что сам Абу Бакр написал своему отцу, находившемуся в то время в Мекке, следующее письмо: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха, своему отцу Абу Кахафу. Знай, что люди собрались и выбрали меня халифом, ибо я был старше всех!"
Абу Кахаф в ответ написал: "Сын мой, в этой одной строчке своего письма ты совершил три ошибки. Во-первых, ты назвал себя халифом Пророка Аллаха, в то время как Пророк Аллаха не назначал тебя халифом. Во-вторых, ты написал, что люди выбрали тебя халифом, а это противоречит твоим предыдущим словам. В-третьих, ты написал, что избран из-за своего преклонного возраста. В таком случае я более чем ты достоин стать халифом, ибо я твой отец."
В-третьих, молодых не выбирают правителями потому, что ввиду своей неопытности они обычно трусливы, честолюбивы, глупы, не побывали в жизненных переделках и не набрались опыта и мудрости стариков.
Однако сами сунниты признают, что Али (да будет мир с ним!) был мудрейшим, храбрейшим, щедрейшим и благочестивейшим. В таком случае что это за претензия, которую они предъявляют? Молодость не только не была недостатком для имама Али (да будет мир с ним!), но и считалась его достоинством. Его светлость был молод, обладал большей силой и энергией и был более активным. Если бы, по немыслимому предположению, Абу Бакр обладал качествами имама Али (да будет мир с ним!), то и тогда бы преимущество было на стороне Али (да будет мир с ним!), так как благодаря своей молодости он был более энергичен, упорно боролся, не отступал от своего и мог лучше руководить исламской уммой.
В-четвёртых, утверждение о том, что общественное мнение было настроено против Али (да будет мир с ним!), убившего многих воинов в различных сражениях, является пустым и нелогичным. Его светлость никого не убивал из-за личной вражды. В сражениях он убивал врагов Ислама во имя Аллаха и для распространения религии и возвышения монотеизма.
В-пятых, причиной выбора Абу Бакра халифом на том пресловутом совете после споров и дискуссий была определена близость и общение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мухаджиры в ответ на этот аргумент ансаров ответили, что если критерием халифата является близость к Пророку, почему не может быть избран Али (да будет мир с ним!), который был соратником Пророка и был связан с Пророком и родственными узами, и душой. По приказу аята (пропущено на арабском), он первым откликнулся на призыв Пророка и принял Ислам. Сам он сказал: (пропущено на арабском),. Затем он обратился к Абу Бакру и сказал: (пропущено на арабском).

8 - НЕСКОЛЬКО СЛОВ СУННИТАМ

В этой главе мы просим своих уважаемых суннитских братьев освободить свой ум от любой мысли и идеи, занять нейтральную позицию и затем, принимая во внимание аргументы, приведённые нами в различных главах книги, рассуждать логично и здраво и, как говорится в вышеприведённом аяте, следовать лучшему. Если они одобрят наши слова, пусть примут их без всякого фанатизма. Можно смело утверждать, что если сунниты отставят в сторону свой сухой фанатизм и напрасное подражание и заменят их умом и логикой при принятии или отрицании каких-либо идей, они, несомненно, с интересом прочтут эту книгу и пересмотрят свои убеждения. Написав эту книгу, автор поставил своей целью не усугублять разногласия или создавать разрозненность среди мусульман, а провозгласить истину и довести её до сведения дорогих суннитских братьев. Мусульмане в любом случае должны сохранять своё единство перед немусульманскими и атеистическими народами, ибо одним из завещаний великого Пророка было сохранение монотеизма.

Дорогие братья!
Нет никакого сомнения в том, что каждый должен защищать свои убеждения. Однако иногда некоторые убеждения не имеют научной и логичной основы и с детства овладевают умами людей в результате семейного и социального воспитания. Несомненно, очень сложно изменить эти ставшие привычными убеждения, а привычка, как известно, вторая натура. Для этого необходимо попытаться обнаружить истину, изучив суть различных идеологий, и выбрать самую логичную. Необходимо отставить в сторону фанатизм, мешающий человеку постичь истину.
В этой книге, в частности в последних её главах, мы поговорили обо имамате и исламском халифате, постаравшись не быть докучливыми. В своих аргументах мы основывались на компетентных книгах суннитских учёных и не воспользовались шиитскими источниками. Теперь без всякой вражды и злобы мы спрашиваем вас, если, по вашему, вопрос о халифате решатся на совете, почему Умар был избран не советом мусульман, а по завещанию Абу Бакра?
Вы утверждаете, что Пророк не назначал халифа и Абу Бакр стал халифом по решению совета мусульман. Мы спрашиваем, почему Абу Бакр не последовал примеру Пророка и не предоставил совету выбрать следующего халифа?
Абу Бакр в своём письме отцу написал: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха." Если Пророк не назначал халифа, почему Абу Бакр считал себя халифом Пророка?
Выбор халифа после Умара обрёл совершенно новую форму. Умар ограничил состав совета и предоставил право выбора халифа шестерым людям. Он приказал казнить каждого из них, кто воспротивится мнению большинства.
Если вопрос о халифате решается советом мусульман, в этом совете должны участвовать все люди. Что означает создание шестичленного совета? Кроме того, мнение большинства является обязательным для исполнения. Почему же надо убивать тех, кто выступил против этого мнения?
В предыдущих главах было доказано, что имамат -милость Аллаха, и имам не может быть выбран советом. Если бы даже это было так, настоящий совет состоялся лишь при выборе имама Али (да будет мир с ним!), когда все люди добровольно собрались вокруг его дома и настояли на том, чтобы заключить союз с его светлостью. Сам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Меня окружила огромная толпа, от натиска которой порвались обе стороны моей одежды."
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) перед своей кончиной попросил бумагу и чернила, чтобы написать завещание. Умар оскорбил его светлость, сказав, что в завещании Пророка никто не нуждается и для мусульман достаточно иметь Писание Аллаха.
Мы спрашиваем, если завещание было ненужным и Писание Аллаха было достаточным для мусульман, почему Абу Бакр и Умар оставили свои завещания? Никто не знал смысла Корана лучше имама Али (да будет мир с ним!). Пророк, которому был ниспослан Коран, сказал: "Я - город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти через эти ворота."
Мы вновь спрашиваем вас, наши уважаемые суннитские братья, если вы не считаете критерием имамата и халифата волю Аллаха и если полагаете, что преемнику Пророка необязательно быть непорочным и подтверждённым Аллахом, в таком случае какими преимущественными качествами обладали три халифа по сравнению с другими мусульманами и соратниками Пророка, что вы и теперь пытаетесь защитить их? Многие учёные обладают более широкими знаниями, нежели халифы. Несомненно, грамотность и осведомлённость Фахр Рази, Замахшари, Ибн Абу ал-Хадида и других в религиозных вопросах намного превышает знания Усмана и других халифов. Как было сказано в первой главе этой части, имам и преемник Пророка должен руководить исламским обществом в трёх направлениях (руководить делами общества -разъяснять учение и предписания Ислама - руководить духовной жизнью мусульман), а если руководитель исламского общества не пользуется поддержкой Господа и не является непорочным, он будет бессилен выполнить свою миссию. Он не сможет даже руководить делами общества и разрешать разногласия людей, не говоря уже о двух других обязанностях преемника Пророка. Ввиду этого халифы, сталкиваясь с различными проблемами, обращались за помощью к разрешителю всех проблем его светлости Али и прислушивались к его советам. По словам учёных и историков, Умар в двадцати шести случаях сказал: "Если бы не Али, Умару пришёл бы конец." В ходе войны Ирана с Римской империей Умар, встревоженный и беспомощный,-обратился к Али (да будет мир с ним!) за советом, и его светлость помог ему. Поэтому Всевышний Аллах повелевает: "Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"[149]
Удивительно, что Ибн Абу ал-Хадид, несмотря на свои исследования, в предисловии к комментарию к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Благодарю Аллаха, который предпочёл несведущего мудрейшему (Абу Бакра имаму Али)." Ответ на эти слова даны в приведённом выше аяте. Аллах считает, что руководить мусульманами должен мудрейший из них. Эти слова Ибн Абу ал-Хадида оскорбляют святость Всевышнего, ибо предпочтение глупца мудрому (не говоря уж о мудрейшем) противоречит не только величию Господа, но и человеческому уму и логике. Это собрание в Сакифе приняло такое решение и предпочло несведущего мудрейшему!
Суннитские братья, вы видите, что все наши доводы опираются на ум и логику, а аргументы, которые мы предъявили во всех главах этой книги, выбраны нами из компетентных книг суннитских писателей. Хотя в книгах шиитов существует изобилие прочных и неопровержимых доводов, мы не привели их, не желая давать повода для отговорок. Конечно, исследователям известна истина. Сегодня сохранение внешней формы отношений осуществляется во благо Ислама и мусульман, подобно тому как отношение самого имама Али (да будет мир с ним!) к халифам преследовали эту же цель.
Вопрос о халифате был внешне решён на собрании представителей нескольких племён в Сакифе, но знайте, что истинный халифат является милостью и предписанием Аллаха. Всевышний избрал халифом имама Али (да будет мир с ним!), которого все исламские группы признают мудрейшим, справедливейшим, храбрейшим и благочестивейшим из всех соратников Пророка. Как говорит поэт,
"Он предводитель во всём. Кто такой Абу Бакр и кто такой Умар?"
Поэтому необходимо, чтобы все исламские группы выполнили завещание великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о Коране и своём семействе и не разошлись по разным путям. Нужно, чтобы все встали на одну истинную и прямую дорогу и признали руководство непорочных имамов (да будет мир с ними!), чтобы достичь счастья. Об этом упоминает Аллах в Своём Писании: "И (знайте), что этот (путь) - прямая дорога, (указанная) Мною. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им. Это - то, что Он заповедовал вам. Может быть, вы будете богобоязненны."[150]
В завершении этой главы автор говорит суннитским братьям: "Дорогой брат,
Я сказал то, что должен был сказать,
Ты вправе согласиться или отрицать."

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

[66] Сура "Покаяние", аят 12.
[67] Сура "Семейство Имрана", аят 164.
[68] Сура "Корова", аят 30.
[69] Сура "Корова", аят 124
[70] Сура "Пророки", аяты 72 и 73.
[71] Сура "Челобитие", аят 24.
[72] Слово "руководство" использовано здесь в двух смыслах: достижение цели и показ пути. Например, если кто-нибудь на улице спросит у встречного адрес и тот скажет ему, каким образом можно найти этот адрес, то просто покажет ему путь, а если сам доведёт его по адресу, то это будет достижение цели. Руководство Пророков имеет первый смысл (показ пути), а руководство имамов - второй смысл (достижение цели). Руководство имамов не является обязательным и распространяется на людей, способных использовать это руководство, подобно тому как растения произрастают от дождя и солнца лишь в плодотворной почве.
[73] Сура "Скот", аят 75.
[74] Сура "Корова", аят 260.
[75] Сура "Звезда", аят5.
[76] Сура "Корова", аят 124. Перевод приведён на предыдущих страницах.
[77] Сура "Пророки", аяты 72 и 73.
[78] Сура "Семейство Имрана", аят 68.
[79] Сура "Румы", аят 56.
[80] Сура "Паук", аят 38.
[81] Сура "Рассказ", аят 68.
[82] Сура "Сонмы", аят 36.
[83] Сура "Калам", аяты 36-41.
[84] Сура "Мухаммад", аят 24.
[85] Сура "Добыча", аяты 21-23.
[86] Сура "Корова", аят 93.
[87] Сура "Йунус", аят 35.
[88] Сура "Корова", аят 259.
[89] Сура "Корова", аят 247.
[90] Сура "Женщины", аят 113.
[91] Сура "Женщины", аяты 54 и 55.
[92] Сура "Рассказ", аят 50.
[93] Сура "Мухаммад", аят 8.
[94] Сура "Верующий", аят 35.
[95] Сура "Ясное знамение", аят 7.
[96] Сура "Трапеза", аят 55.
[97] Сура "Женщины", аят 59.
[98] Сура "Поэты", аяты 151 и 152
[99] Сура "Семейство Имрана", аят 61
[100] Сура "Сонмы", аят 33.
[101] Сура "Совет", аят 23
[102] Сура "Гром", аят 43.
[103] Сура Худ", аят 104.
[104] Сура "Корова", аят 174.
[105] Сура "Корова", аят 207.
[106] Сура "Ясное знамение", аят 7.
[107] Сура "Выстроившиеся в ряды (ангелы)", аят 24.
[108] Сура "Марйам", аят 96.
[109] Сура "Семейство Имрана", аят 103.
[110] Сура "Гром", аят 7.
[111] Сура "Ибрахим", аят 35.
[112] Сура "Запрещение", аят 4
[113] Сура "Собрание", аят 20.
[114] Сура "Судный день", аят 12.
[115] Сура "Челобитие", аят 18.
[116] Сура "Каф", аят 24.
[117] Сура "Корова", аят 43.
[118] Сура "Страсть к приумножению", аят 8.
[119] Сура "Ступени", аят 1.
[120] Сура "Паук", аят 1
[121] Ибн Абу ал-Хадид, будучи мутазилитом, восхваляет знания имама Али (да будет мир с ним!) и считает его светлость источником фикха мутазилитских аш'арийской, ханифитской и других сект, полагая, что их убеждения также являются правильными. Однако следует учесть, что эти секты впоследствии избрали неверный путь и сошли с истинного пути шиитов.
[122] Сура "Корова", аят 124
[123] Сура "Ибрахим", аят 35.
[124] Сура "Трапеза", аяты 45, 44 и 47.
[125] Сура "Муравьи", аят 16.
[126] Сура "Марйам", аят 6.
[127] Сура "Покаяние", аят 60.
[128] Сура "Женщины", аят 24.
[129] Сура "Иунус", аят 15.
[130] Сура "Корова", аят 229
[131] Сура "Йусуф", аят 39.
[132] Сура "Покаяние", аят 40.
[133] Сура "Покаяние", аят 26.
[134] Сура "Корова", аят 207.
[135] Сура "Воскресение", аяты 35, 36 и 37
[136] Сура "Сонмы", аят 7.
[137] Сура "Добыча", аят 33.
[138] Ибн Абу ал-Хадид укоряет Абу Бакра за то, что он сидел под навесом, и говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был подобен Абу Бакру, который в пещере дрожал из страха (перед язычниками Мекки), а в день Бадра спрятался под навесом и не сражался."
[139] Сура "Женщины", аят 95.
[140] Сура "Человек", аят 8.
[141] Сура "Человек", аят 9.
[142] Сура "Покаяние", аят 40.
[143] Сура "Пещера", аят 37.
[144] Сура "Покаяние", аяты 25 и 26.
[145] Этот спор вновь доказывает право имама Али (да будет мир с ним!) на халифат, ибо единственным, кого все мусульмане (и шииты, и сунниты) считают достойным преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!), является имам Али. Другие халифы признаны лишь суннитами.
[146] Возможно, что оба претендента говорят неправду, т.е. дом, фирма или завод не принадлежат ни одному из них. Но невозможно, чтобы оба были правы. Это и есть противоположности, совместимость которых, с точки зрения логики, является невозможной.
[147] Перевод этой строчки из касиды приведён на предыдущих страницах.
[148] Учёные и комментаторы, в том числе Замахшари, Сиути и другие написали, что однажды, Умар сказал: "Если кто-нибудь назначит женщине махр, превышающий четыреста дерхемов, я отберу излишек во всеобщую казну." Одна женщина сказала: "Эй, Умар, твои слова противоречат слову Аллаха (в суре "Женщины"), ибо Всевышний сказал: Если вы захотели заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами даже кинтар золота, то не удерживайте из этого ничего." Умар изумился и сказал: "Все люди мудрее Умара, даже находящиеся за занавесью женщины."
[149] Сура "Йунус", аят 35
[150] Сура "Скот", аят 153.

[ Содержание ]

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВА ИМАМА АЛИ НА ХАЛИФАТ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА

Оставить коментарий

shalbuzdag-666.ucoz.ru