Али (ДБМ) родился 13-го числа месяц раджаб в 30 году после события "асхаб аль-фил" в Каабе, Храме божьем. Он был в десятилетнем возрасте, когда великий пророк был избран всевышним Господом для осуществления пророческой миссии и в течение всего срока пророческой миссии, продлившейся 23 года, всегда был рядом с его светлостью и не отказывался ни от какого самоотверженности ради ислама и великого пророка (ДБАР).

Нельзя забыть самоотверженность его светлости на пути ислама в дни, когда исламу со всех сторон угрожала опасность.

В ночь, когда безбожники собирались напасть на дом пророка господнего (ДБАР) и убить его, великий пророк сказал Али (ДБМ), что враги собираются напасть на его дом и Господь велел ему покинуть Медину и Али лечь в постель вместо него. Али с радостью выразил свое согласие.

Али сказал:
- О, посланник божий! Если я лягу в вашу постель, вы сможете уберечь себя от опасностей?

Пророк ответил:
- Да.

Али (ДБМ) упал на ниц и восхвалил Аллаха и сказал:
- Да буду я жертвой твоей, сделаю все, что ты повелишь и прошу удачи у Господа всевышнего.

Во всех сражениях Али (ДБМ) всегда был рядом с пророком, и брал на себя все угрожавшие его светлости опасности.

В мудрости и знаниях он был подобен Великому Пророку (ДБАР), да так, что, казалось, он представляет собою отражение пророка.

Великий пророк говорил:
- "Я город знаний, а Али - его ворота, тот, кто хочет войти в него, пусть входит через ворота",

Также:
- "Али всегда с истинной, и истинна с Али, и они неразделимы! То, что скажет Али - есть истина, и тот путь, который он укажет - путь истины".

Хотя вопрос власти и преемственности Великого Пророка (ДБАР) – был несомненным правом Али
(ДБМ), и после смерти великого пророка (ДБАР) – это право насильно было отобрано у него. Тем не менее, Али (ДБМ) ради сохранения основ ислама в течение 25 лет, проведенных вне по справедливости принадлежащих ему прав, не дозволил возникновения фракций среди мусульман и, в итоге, уничтожения врагами ислама основных принципов религии.
Наоборот, в течение всего этого времени он всевозможными путями поддерживал ислам и мусульман и в нужные моменты не отказывался от необходимой ориентации.
В 35 году лунной хиджры мусульмане выразили ему присягу в верноподданстве в качестве халифа и правителя мусульман. Его правление продлилось пять лет и, в месяце рамадан в сороковом году хиджры мусульман, он в куфийской мечети был предан мученической гибели, да хранит его Аллах.

Его пресвященный мавзолей - находится в иракском городе Неджефе.

Отрывок из завещания эмира правоверных Али (ДБМ) своему сыну имаму Хасану (ДБМ):
[indent]"Молитву совершай рано утром и вовремя уплачивай закят (налог в пользу бедных и сирот - пер.).
При любом душевном состоянии, в радости и гневе, соблюдай справедливость и уравновешенность. Люби бедных и беседуй с ними.[/indent]

Сынок, служи на пути Господнем и не забывай заповеди и воздержания от дурного.
Со своими братьями по вере будь братом ради Аллаха.
В любых условиях не забывай о Боге, будь добр и ласков с детьми, уважай старых, не ешь еды прежде, чем дашь часть ее в качестве милостыни на пути господнем".

После мученической гибели за веру эмира правоверных (ДБМ) дочь Аммара - Суда направилась к Муавия с жалобой на деспотичного правителя, назначенного Муавия.
Муавия не стал слушать ее жалобы и сказал:
- Я пошлю тебя к тому правителю, чтобы делал все что ему угодно.

Суде, опустила голову и прочла стих следующего содержания:
- Хвала господняя тому, с которым была захоронена и справедливость. Тому, кто был в союзе с Богом и имел прочную связь с верой и истиной.

Муавия сказал:
- Ты, наверное, имеешь ввиду Али?

- Да, Али.

И тогда она рассказала одну историю о его светлости эмире правоверных Али (ДБМ).
Во время правления Али (ДБМ) один из чиновников безжалостно измывался над людьми, в результате чего они пожаловали на него Али.

Али, услышав эту жалобу, заплакал и сказал:
- "О Господи, ты сам свидетель тому, что я никогда не говорил им насаждать гнет" и в тот же день снял с должности того чиновника.

В «Нахдж аль-балага» собрано множество проповедей и высказываний повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним), в том числе и об ахль аль-бейт – безгрешных имамах из семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род).

Покойный сейид Абдуль-Хусейн Шарафуддин Мусави привел в книге «Аль-мураджиат» несколько отрывков из проповедей Имама Али об имамах из семейства Пророка.

[cut][indent]1. Куда же вы устремляетесь? И как же вы отвращаетесь? Ведь признаки – явные, и знамения – ясные, и минарет – установлен, так куда же вас ведут?! И как же вы в слепоте пребываете, когда среди вас находятся люди семейства вашего Пророка (да благословит Аллах его и его род)?! Они – опора истины, знаки религии и язык праведности! Так придавайте им такое же высокое достоинство, какое придаете вы Корану! Обратитесь к ним, как жаждущий верблюд обращается к источнику! (Нахдж аль-балага, проповедь 87)[/indent]

[indent]2. Взгляните же на людей семейства вашего Пророка, и припадите к их стороне, и последуйте по их следам, и они не собьют вас с прямого пути, и не уготовят вам яму уничтожения. И если они воздерживаются (от каких-либо действий), то и вы воздержитесь, а если восстанут, то и вы восстаньте. И не обгоняйте их, иначе впадете в заблуждение, и не отставайте от них, иначе пропадете. (Нахдж аль-балага, проповедь 97)[/indent]

[indent]3. Потомство его (Посланника Аллаха) – лучшее из потомств, и семейство его – лучшее из семейств, и древо его – лучшее из дерев; было оно посажено в уважении и взращено в почтении; у него ветви протянуты и плоды не вянут» (Нахдж аль-балага, проповедь 94)[/indent]

[indent]4. Мы же – приближенные и сподвижники, хранилища и врата. И не входят в дома, кроме как через врата их, кто же входит не через врата, именуется вором. В них (имамах) – щедроты Корана, и они – сокровища Рахмана. Если говрят, то правду изрекают, если молчат, то и остальные замолкают. (Нахдж аль-балага, проповедь 154)[/indent]

[indent]5. Поймите, что вы не познаете праведности, покуда не познаете оставившего ее, и вы не ухватитесь за завет с Книгой (Аллаха), покуда не познаете нарушившего его, и вы не будете крепко держаться за него, покуда не познаете оторвавшихся от него. Ищите же это у обладающих им, ибо они (имамы из семейства Пророка) – жизнь знания и смерть невежества. Они – те, чьи указы говорят вам об их знании, чье молчание – об их красноречии, чья видимость – об их внутренней сущности. Не противоречат они религии и не разногласят о ней. И вот он (Коран) среди них – свидетель правдивый, молчаливый красноречивец. (Нахдж аль-балага, проповедь 147)[/indent]

[indent]6. Через нас (семейство Пророка) вы прошли сквозь тьму и прочно утвердились на вершине, с нашей помощью вы осветили ночь. (Нахдж аль-балага, проповедь 4)[/indent]

[indent]7. О люди, осветитесь от сияния лампады увещевателя увещеваемого (имама из семейства Пророка) и напейтесь из чистого источника, очищенного от грязи. (Нахдж аль-балага, проповедь 105)[/indent]

[indent]8. Мы – древо пророчества, стоянка посланничества, место снисхождения ангелов, источник знания и родник мудрости. Любящего и помогающего нам ожидает милость, а враждующего и гневающего нас ожидает гнев. (Нахдж аль-балага, проповедь 109)[/indent]

[indent]9. Где те, что думали о себе, будто они обладают глубокими знаниями, помимо нас, измышляя на нас ложно и каверзно. Хотя нас Аллах возвысил, а их – принизил, и нас наделил, а их – оградил, и нас ввел, а их – низвел. Через нас Путь отыскивается и слепота рассеивается. Поистине, имамы из Курейша выросли во чреве его, (будучи родом) от Хашима. Не удостоится этого никто, кроме них, и не достоин власти никто, помимо них. (Нахдж аль-балага, проповедь 144)[/indent]

[indent]10. Поистине, кто из вас умер на постели своей, пребывая в ведении истины Господа и истины Его посланника и имамов из его семейства, тот умер шахидом. И надлежит ему награда его у Аллаха, и заслужил он вознаграждение по праведности деяний своих. (Нахдж аль-балага, проповедь 190)[/indent][/cut]

Первый полный перевод на русский язык книги, которая имеет важное значение в мусульманском мире . «Нахдж-уль-балага» (Путь красноречия) сегодня изучается во всех арабских гуманитарных вузах, поскольку язык этой книги – образец высокого стиля «садж’», или рифмованной прозы. Этот сборник делится на три части: проповеди (хутбы), письма и афоризмы (мудрые изречения) соответственно. Они были произнесены или написаны собственноручно имамом Али в различное время и при различных обстоятельствах, но на одном историческом фоне – в период первой политической смуты, охватившей исламское государство через два десятилетия после кончины Пророка.
Put_krasnorechia.doc (2.54 Mb)
Put_krasnorechia.pdf (2.21 Mb)

В середине благословенного месяца рамазан ее светлостью Фатимой аз-Захра, был рожден имам Хасан Муджтаба (ДБМ).
Он был первым сыном в семье преемника пророка господнего (ДБАР), и когда посланник господний получил известие о его рождении, он отправился в дом Али и Фатимы, прижал к груди новорожденного и в правое ухо нашептал призыв к молитве (азан - пер.), а в левое ухо – саму молитву. И по указу господнему назвал мальчика Хасаном. Одним из известных прозвищ его светлости было Муджтаба.

Имам Хасан (ДБМ) вырос в семье такого отца как Али (ДБМ) и такой матери как Фатима (ДБМ), и с самого младенчества в нем проявились черты великого человека.
Великий пророк очень любил его и говорил о нем:
- «Господи, ты знаешь, что я люблю Хасана и люблю того, кто любит его», а также «Хасан и Хусейн - два имама и два предводителя мусульман, восстанут они или нет», то есть будут молчать ради интересов ислама и мусульман или же возьмут власть в свои руки.

В детстве однажды он и его брат Хусейн (ДБМ) увидели старика, который неправильно совершал вуду (ритуальное омовение перед совершением молитвы - пер.). Они хотели указать ему на его ошибку, но в то же время ввиду его старости не хотели сделать это очень явно.
Они подошли к старику и сказали:
- «О, старец, мы хотим совершить омовение, и ты суди о том, кто лучше совершает вуду».

Старик стал смотреть, они оба совершили омовение – и тогда старик понял, что он неправильно совершил свое омовение, и эти мальчики сделали это ради исправления его ошибки. Он сказал им;
- «О светочи очей пророка! Вы правильно совершили омовение, я же – нет, и я благодаря вам научился правильному совершению омовения».

Имам Муджтаба (ДБМ), семь лет детства провел с великим пророком (ДБАР), и тридцать лет – с эмиром правоверных Али (ДБМ), и в тридцатисемилетнем возрасте достиг имамата и после происшествия десяти полных лет в сорокасемилетнем возрасте был отравлен и предан мученической гибели за веру и похоронен в Медине на кладбище "Баки".

Каждый, кто будет ходить в мечеть – получит одну из ниженазванных выгод:

1. Постигнет первостепенные принципы религии, и ознакомится с исламскими просвещениями;
2. Услышит речи, которые направят его к пути праведному, и не допустят отклонений;
3. В страхе перед Господом, или же от стыда перед народом – откажется от совершения грехов;
4. Найдет полезного друга (искреннего и праведного друга);
5. Обретет милость господнюю.

После мученической гибели за веру эмира правоверных (ДБМ), иракские шииты и сорок тысяч воинов Али (ДБМ), собравшиеся в местечке под названием "Нахалия", выразили поддержку имаму Муджтабе (ДБМ). И после совершения церемонии присяги верноподданства, его светлость в куфийской мечети перед большой аудиторией слушателей произнес весьма важную речь, и предостерег людей от отклонений от праведного пути, и возможности победы, в таком случае, дьяволоподобных и презренных людей.

Затем он объявил о своей готовности воевать с Муавией и попросил всех военачальников подготовить войска к походу в сторону Шама и сам в Куфе стал готовить предпосылки для сражения.

Эти известия дошли до слуха Муавии и он понял, что имам Муджтаба намерен продолжать курс своего отца. Муавия, бесподобный во всяких интригах, кознях и затевание различных дьявольских планов – стал затевать планы саботажа, в результате чего под различными предлогами смог привлечь на свою сторону группу приверженцев имама Хасана (ДБМ) и создать раскол в рядах войск его светлости.
В результате затеянных козней, взяток и обещаний крупных постов дело дошло до того, что группа врагов имама и отщепенцев, погрязших в мирских наслаждениях, которых, к сожалению, в войске его светлости было больше достаточного, написала письмо Муавия, в котором приглашала его прибыть в Ирак. Также они обещали передать в его распоряжение связанного по рукам и ногам имама Хасана ибн Али (ДБМ).
Вместе с тем, имам Муджтаба не отказался от своей мысли и в одной из своих речей сказал:
- «Муавия с группой из населения Шама движется в сторону Куфы и вам необходимо подготовиться к сражению», и затем приказал казнить подосланного Муавией шпиона. Он в своем письме губернатору Басры Ибн Аббасу потребовал также поступить со шпионом Муавии, который был направлен в тот город.

Вначале люди не ответили на призыв имама Хасана, но в результате поощрений одного из сахаба (сподвижник, приверженец и соратник - пер.) его светлости, обещали оказать ему поддержку. Несмотря на это, когда его светлость отправился в сторону Нахлии, он заметил, что большинство присягавших в верности ему лиц, оставили его и бежали.

Кроме того, некоторые командиры войска имама Муджтабы (ДБМ), получив огромные взятки, отказались от служения имаму и на границе с Шамом с большим числом воинов присоединились к войску Муавии, и в результате, в такой степени дезорганизовали войско, и создали такое депрессивное состояние, что каждый судил, как ему вздумается.
Дело дошло до того, что враги, воспользовавшись создавшейся обстановкой, начали открытую вражду с самим имамом, разграбили его шатер и нанесли его светлости тяжелое ранение в ногу.

Это было краткое описание состояния тех дней имама Хасана.

В таком состоянии Муавия выдвинул вопрос о перемирии.

Имам Муджтаба понимал, что если он не пойдет на перемирие, то он и его верные соратники будут перебиты, и Муавия после их смерти станет утверждать, что, мол, мы предложили ему перемирие, а он отказался. И в результате окажется так, что кровь его светлости будет пролита, а результатов для ислама и мусульман достигнуто не будет.

Иногда долг человека требует, чтобы он недолгое время сидел смиренно и как говорили мудрецы, иногда отступление есть самое большое наступление, иными словами, иногда перемирие может стать самой серьезной борьбой.
Если бы имам Муджтаба (ДБМ) оказался под воздействием чувственности некоторых своих соратников, то способствовал бы гибели своей и соратников и не достиг бы никакого результата. Он полностью осознал, что интересы и выгода ислама и мусульман в создавшихся условиях в перемирии, но только так, чтобы это перемирие отвечало всем интересам мусульман и представило миру ислама истинную сущность Муавии.

В принципе, одной из ошибок ряда обществ является то, что хотят путем войны решать свои проблемы, а некоторые, наоборот – путем мягкости и перемирия. Реально думающий человек должен учитывать свои интересы и в соответствии с этим предпринимать меры. Иногда интересы требуют принятия военных мер, а иногда – перемирия.
Если в исламе имеются законы, связанные со священной войной за веру, то имеются и законы, предусматривающие перемирие в качестве решения проблемы.
Если великий пророк при Бадре и Ахзабе пошел на военные меры, то при Худайбии с теми же врагами пошел на перемирие и подписал известное в истории перемирие Худайбия.

Именно поэтому имам Муджтаба (ДБМ) по указу господнему в соответствии с мирным соглашением пошел на перемирие с Муавией, включавшем несколько пунктов. Из содержания соглашения было видно, что имам Хасан был весьма внимателен в его составлении и больше всего усматривал интересы исламской уммы.
То, что Муавия не стал исполнять пункты мирного соглашения, показало людям лишь его истинную суть. Люди поняли, что Муавия не может быть исламским вождем и пришел к власти только ради власти и совершения преступлений.

Текст мирного соглашения

1. Муавия должен действовать в соответствии с Книгой господней и традициями пророка (ДБАР);
2. Муавия должен воздержаться от сквернословий и оскорблений в адрес Али (ДБМ), и должен распорядиться своим подчиненным, чтобы они не сквернословили на его светлость;
3. Не назначать после себя никого преемника и наследника;
4. Имам (ДБМ) не должен называть Муавию "эмиром правоверных";
5. Муавия должен прекратить мучения сынов имама Али (ДБМ), и их друзей, чтобы они спокойно подобно всем другим могли жить;
6. Часть из доходов государства должна быть предоставлена в распоряжение имама Хасана (ДБМ), с тем, чтобы его светлость мог распределить ее среди семей, лишившихся своего главы в сражениях Джамаль и Саффейн, и выплатить долги, полученные ради удовлетворения интересов народа.

Его светлость звали Али, (сын имама Хусейна). Известен как; "Саджад" и "Зейналабедин".
Родился пятого (или пятнадцатого) числа месяца раби-оль-авваль тридцать шестого (или тридцать седьмого) года (в соответствии с различными версиями). И в шестьдесят первом году хиджры после мученической гибели за веру, отца имама Хусена – получил звание имама и достиг имамата.

Время его имамата совпал с периодом могущества омавидских халифов, которые были во вражде с родом пророческим. В этот период произошли страшные события и кровавые восстания, приведшие к усилению трудностей для его светлости, которые временами ставили под угрозу жизнь, а иногда и престиж его светлости. Но, несмотря на все это, он своей прозорливостью, терпеливостью и твердостью духа – преодолел все трудности и смог защитить честь свою и своего народа.
Он был не только аскетически настроенным вождем, но и мудрым и прозорливым руководителем, все усилия которого во всех кризисах были направлены на благо ислама и мусульман. Одной из крупных услуг его светлости миру ислама и исламскому просвещению был известный сборник молитв, который известен под названием "Сафинее камелее саджадие".
В этой книге в форме молитв и излияния души Господу всевышнему и ни в чем не нуждающемуся выражены идейные, философские, нравственные и общественные мотивы. И на самом деле, подобную книгу никто другой кроме имама непорочного, являющегося наследником пророческих познаний, не мог предоставить в распоряжение народа.

25-го махаррама 95-го года хиджры – его светлость в возрасте 57 (или 59 лет) был отравлен приспешниками омавидского двора, и предан мученической гибели.

Могила его светлости находится в Медине. Да будет мир с ним.

Самым дорогим для Господа является тот из вас, кто больше совершает добродеяний, и самым почтенным из вас для Него - более богобоязненный и воздержанный от грехов.

О человек, ты рано или поздно покинешь этот свет и вновь будешь оживлен и предстанешь перед судом господним, так подготовь ответ за свои деяния. (Тохфат-оль-огул, стр. 280.). Это значит, что пока не поздно и есть время – задумайся над жизнью после смерти и старайся достичь благоволения господнего.

Если все люди умрут и я останусь один, то мне не будет страшно, ибо со мной будет Коран. (Васаел-оль-шият, т. 3, стр. 582.)

Имя его светлости было Мухаммед, а именовался он, как "Багъир-оль-олум", то есть раскрывающий науки.
Отцом его был его светлость имам Саджад (четвертый имам), а мать звали Фатимой - дочь имама Хьасана Моджтаба, именно поэтому его светлость с двух сторон, (со стороны отца и матери) считался алавидом, т.е., его родители были потомками его светлости имама Али.

Его светлость родился в Медине первого числа месяца раджаб 57 года хиджры, и в 95 году, то есть в тридцати-девятилетнем возрасте достиг имамата.

Ввиду того, что в конце его жизни династия омавидов находилась в состоянии упадка и деградации, его светлость получил хорошую возможность распространения среди народа исламских законов и просвещения и воспитал большую плеяду талантливых учеников и специалистов в области исламских преданий.

Факихи и ученые того времени получали большую научную пользу от его светлости.
Абдулла бен Ата по этому поводу сказал:
- "До сих пор мы не видели, чтобы какой-либо ученый проявлял столько смиренности как перед имамом Мухаммедом. Например, Хаким бен Отайбат, который был одним из крупных ученых того времени, в присутствии имама сидел смиренно подобно ученику перед учителем". (Анвар-оль-бахият, стр. 62.).

Имам Садекь (ДБМ) говорил по этому поводу:
- "Отец мой его светлость Багъир (ДБМ), постоянно упоминал Аллаха, когда мы ходили, я видел, что он занят упоминанием имени господнего, во время еды. когда он был занят беседой с людьми, в любых условиях его губы нашептывали хвалу Аллаху и он всегда нам велел читать Коран".

Также имам Садекь говорил:
- "Когда мой отец имам Мухаммед Багъир, повелевал людям сделать какое-то дело, то, сам шел вперед и смотрел за исполнением его повеления. И когда видел, что совершение какого-либо дела связано с трудностями, говорил "бисмиллах" и начинал помогать". (То же, стр. 66.).

Имам Мухаммед Багъир (ДБМ), умер 7 числа месяца зихадже в 114 году хиджры, то есть в пятидесяти-семилетнем возрасте, и был похоронен в Медине на кладбище Баги.

Имам Багъир, как-то, одному из своих приспешников и сахабе Джаберу бен Джа'фи сказал:
- "О Джабер! Клянусь Аллахом, что шиитом является тот, кто покорен повелению господнему, богобоязнен и воздержан от грехов. И самым любимым рабом божьим является тот, кто был более воздержанным и по повелению господнему действовал лучше и больше.
Клянусь Аллахом, что исключительно единственным путем достижения милости господней и приближения к престолу его является покорность ему. Мы не имеем для вас предвестия об адовом огне. Кто покорен Господу, тот наш друг, а тот, кто грешит - наш враг.
О Джабер! Нашим соратником может быть лишь богобоязненный и добродетельный человек". (Осул-е кафи, т. 2, стр. 74.).

Имя его светлости было Муса, (известен как Казим).
Его отцом был имам Садык (ДБМ), а матерью - Хамиде, мудрая и знающая женщина, к которой имам Садык (ДБМ) рекомендовал обращаться женщинам, желающим познать религиозные законы и положения.
Родился он 7-го числа месяца сафар, 128 года хиджры. И в 21 летнем возрасте достиг имамата.

Его светлость часть своей благородной жизни провел в тюрьме, ибо аббасидский халиф Гарун был недоволен популярностью его светлости среди народа и под различными предлогами часто бросал его в темницу. Его светлость в тюрьме также не переставал молиться. В одной из тюрем аббасидский халиф направил очень красивую женщину в тюрьму в качестве прислуги его светлости с тем, чтобы он влюбился в нее, и он мог поднять против него пропагандистскую шумиху.

Через несколько дней некто по указу аббасидского халифа отправился в тюрьму, чтобы узнать в каком состоянии находится его светлость и та женщина. Когда он вошел в темницу, то заметил, что в одном углу молится его светлость, а в другом - та женщина.

Женщину отвели к аббасидскому халифу и спросили, почему она изменила свою программу. Она ответила:
"Программа имама Казема и его молитвы оказали на меня воздействие и изменили меня, но я его никак не смогла изменить". (Манагеб Ибн Шахрашуб, т. 3, стр. 415, неджеф. изд.)

Да, люди божественной веры, их образ жизни и поведение всегда имели воздействие на окружающих и способствовали их изменению, а не так, чтобы окружающие воздействовали на них и способствовали погрязанию их в пороках.

Его светлость был предан мученической гибели за веру в багдадской тюрьме, от подсыпанного аббасидскими приспешниками яда в его пищу, и умер 25 числа месяца раджаб в 183 году хиджры, в 55 летнем возрасте.
Он был похоронен в том же городе в курейшитском кладбище, которое впоследствии стало известно как Каземейн и с того самого времени его могила стала местом паломничества мусульман, в частности, шиитов.

Тот, у кого вчерашний день равен сегодняшнему, (то есть после 24 часов жизни он не предпринял ни одного шага в сторону человечности и нравственности и во имя совершенства религии и набожности), тот обманут. Это значит, что он лишился части своего капитала и взамен ничего не получил.

Тот, у кого сегодняшний день хуже вчерашнего, (то есть вместо духовного и нравственного прогресса у него произошел регресс, и у него появилась склонность к порокам), тот не достигнет милости божьей.

Восьмой непорочный имам, его светлость Реза (ДБМ) родился в Медине 11-го числа месяца зилгаде в 148 году хиджры.
Отцом его был имам Казим (ДБМ), а матерью - ее светлость Наджме, лучшая женщина своего времени.
В 183 году в 36-ти летнем возрасте достиг имамата.

Его светлость в период халифатского правления Мамуна и по его настоянию был принудительно направлен в Хорасан и принял пост наместника Мамуна. В Хорасане провел встречи и диспуты с учеными всех религий, и все они признали и преклонились перед его величием и знаниями.

Некто, житель Балха рассказывает, что однажды я был в гостях у его светлости имама Реза. Его светлость велел постелить скатерть для еды и вся прислуга, даже негры сели вокруг скатерти, и начали есть вместе с его светлостью. Я его светлости сказал, что было бы лучше, если бы отделили свою скатерть от них. В ответ он сказал:
- "Успокойся, наш Бог один и все мы от одного отца и матери и вознаграждение каждого зависит от его деяний". (Анвар-оль-бахият, стр. 106.)

Каждый раз, когда он садился есть и прежде, чем приступить к еде, он отправлял бедным и неимущим часть еды имевшейся на скатерти, и лишь затем приступал к еде.

По вечерам мало ел и часто не спал до утра. Он много постился и никогда не забывал про трехразовый пост в каждом месяце, то есть в первый четверг вначале и в конце месяца и в среду в середине месяца.
В темноте ночи отправлялся в дома бедным и раздавал среди них все, чем можно им было им помочь.

В 203 году хиджры, когда его светлости было 55 лет, аббасидский халиф в страхе перед ростом популярности его светлости в народе приказал отравить его.
Он умер в конце месяца сафар, и был погребен в Мешхеде. И сейчас мовзолей его светлости является самой большой реликвией шиитов мира.

• - «Поклонение Богу не зависит от множества совершения молитвы и соблюдения поста – богослужение и поклонение требует, чтобы человек был думающим и думал об обязанностях своей религии и своих обязанностях, и при любых условиях мог бы определить свою задачу и старался исполнить ее».
  
• - «Чистота – нравственное качество божественных пророков».
  
• - «Упование и доверие Аллаху, означает, чтобы человек не боялся никого, кроме Господа всевышнего».
  
• - «Помощь бедным и неимущим, лучше милостыни на пути господнем».
  (Тохфат-оль-огул, стр. 446.)
  

• - «Поклонение – это не множество намазов и не пост. Истинное поклонение – это размышление над делами Всевышнего Бога и тайнами созданного им мира».
  

Имя его светлости было Мухаммед, а самым известным его прозвищем – Тахъи и Джавад.
Его отцом был имам Реза (ДБМ), а матерью - Сабике.
Родился он 10 числа месяца раджаб в 195 году хиджры в Медине.
В 203 году, то есть в девятилетнем возрасте достиг имамата. Как было сказано ранее; звание имамата является назначением божественным, определяемым Господом и его посланником. И не имеет никакой связи с возрастом, то есть пророк господний велел, что после восьмого имама его светлости Реза, имамом будет его сын Мухаммед бен Али. И именно по этой причине его светлость Реза перед смертью назначил его светлость на имамат.

Однажды, когда имам Джавад вошел в мечеть великого пророка (ДБАР), Али бен Джафар, сын имама Джафара Садега (ДБМ), который был дядей отца его светлости, сидел в мечети. И как только его светлость вошел, он без туфлей и верхней накидки побежал навстречу его светлости, выразил все почести уважения, поцеловал ему руку и уважительно встал рядом с ним. Его светлость Джавад сказал:
- "Садись".

Али бен Джафар сказал:
- "Как я могу сидеть при вас, если вы стоите?"

Увидевшие эту сцену присутствующие, после ухода имама Джавада, стали порицать Али бен Джафара и сказали, что ты дядя его отца, а он внук твоего брата. Так почему же ты оказываешь ему столько внимания. Али бен Джафар взял в руки свою бороду и сказал:
- "Когда Господь всевышний, не признал меня с этой белой бородой, достойным на имамат. А его счел достойным, несмотря на его возраст – вы предлагаете мне не признавать его? Упаси боже меня от того, что вы мне говорите, он наш имам и нам необходимо следовать за ним и выражать ему все почести уважения”.

Яхья бен Аксам рассказывает:
- "Однажды я вошел в мечеть пророка и стал осматривать гробницу его светлости пророка и заметил, что его светлость также занят осмотром могилы его светлости. Я завел с ним беседу о некоторых вопросах, а он - отвечал на них. Тогда я сказал его светлости: "Хочу задать вопрос, но стесняюсь его задать". Он сказал: "Я заранее знаю вопрос, который ты хочешь задать. Ты хочешь спросить - кто имам и вождь мусульман после моего отца восьмого имама?" Я сказал: "Клянусь Аллахом, что моим вопросом был именно этот вопрос". Он сказал: "После отца я имам и наместник Бога на земле". (Исбат-оль-хидат, т. 6, стр. 167; Анвар-оль-бахият. стр. 129.)

Его светлость, в 220 году в конце месяца зилгаде, в двадцатипятилетнем возрасте – по указу аббасидского халифа Мотасема был отравлен и предан мученической гибели.
Похоронен в Багдаде (Каземейн), рядом с могилой своего предка Муса бен Джафара (ДБМ).

Некто, его светлости сказал:
- "Поувещай меня".

Его светлость сказал:
- "Ты согласишься?"

Он сказал:
- "Да".

И тогда, его светлость высказал предложение следующего содержания:
- "Оставь в сторону страсти и противоборствуй душевным вожделениям, знай, что Аллах всегда видит тебя и помни, что делаешь и кто ты есть". (Тохфат-оль-огул, стр. 455.)

Имя его светлости было - Али, а самым известными прозвищами были Нахъи и Хьади.
Его отцом был его светлость Джавад, а матерью - Сейеде, которая, как говорили в то время, не имела равных в воздержанности и богобоязненности.
Родился он 15 числа месяца зилхадже в 212 году хиджры и после отца достиг имамата.

Исмаил бен Мехран рассказывает:
- "Когда имам Мухаммед Тахъи собирался из Медины отправиться в Багдад, я сказал ему: "Да буду я жертвой твоей, боюсь, что в этом путешествии вас будет предостерегать опасность. Кто после вас будет нашим имамом и вождем?" Его светлость обернулся ко мне, и с улыбкой сказал: "В этом году я не умру (он поехал в Багдад и, как он говорил, целый и невредимый возвратился обратно). Но когда во второй раз аббасидский халиф вызвал его в Багдад, я пошел к его светлости и сказал:
"Да буду я твоей жертвой, вы уезжаете, на кого вы возлагаете вопросы имамата после себя?" Его светлость заплакал и сказал: "Да, в этой поездке они убьют меня, и имамат после меня возлагается на моего сына Али".

Готб Раванди рассказывает:
- "Его светлость Нахъи, подобно своим предкам владел всеми хорошими качествами, и ночи напролет занимался богослужением.
Когда бывал среди народа, губы его всегда улыбались и были заняты причитанием имени господнего".

Его светлость длительное время своего имамата в городе Самера, находился под контролем аббасидского режима, по велению которого был и отравлен, и 3 числа месяца раджаб в 254 году в 42 летнем возрасте, покинул этот свет и похоронен в Самере.

Некто удостоился чести встретиться с его светлостью и с дрожью в голосе сказал:
- "Моего сына арестовали по обвинению к любви к вам, и сегодня вечером хотят казнить'"

Его светлость сказал:
- "Что я могу сделать для тебя?"

Он сказал:
- "То, что хотят мать и отец для своего дитя, то есть хотят освобождения своего сына".

- "Иди домой, завтра твой сын свободный придет домой".

На следующий день его сын возвратился домой и рассказал, что для него даже вырыли могилу и Господь всевышний молитвой его светлости Хьади спас его.

- «Ценность людей в этом мире равносильна их богатству, тогда как в потустороннем мире их ценность будет расцениваться их добрыми делами».

- «Мир подобен рынку, где купцы и торговцы заняты торговлей – некоторые получают прибыль (лишившись жизни, получают взамен милость господнюю), другие несут убыток (сами для себя разжигают адов огонь)». (Тохфат-оль-огул, стр. 483)

Его светлость родился в Медине, 8 числа месяца раби-оль-сани в 232 году хиджры.
Его отцом был имам Али Нахьи, а матерью - Салил, очень богобоязненная и набожная женщина.
В двадцатидвухлетнем возрасте достиг имамата и 260 году хиджры, то есть в возрасте 28 лет был отравлен, как и отец, и предан мученической гибели за веру, и похоронен в Самере рядом со своим отцом.

Его светлость был четырехлетним, когда вместе с отцом из Медины переехал в Ирак и поселился в городе Самере, где находился под контролем аббасидского двора, а иногда пребывал в заключении, и в большинстве случаев ему было запрещено встречаться с народом.

Иса бен Сабих рассказывает:
- "Когда я был в тюрьме, туда же привели имама Гъасана Эскера. Я получил много выгоды от научных бесед его светлости. Иногда он мне говорил, например, что я прожил шестьдесят пять лет, столько-то месяцев и столько-то дней. Когда я подсчитывал дату своего рождения, оказывалось совершенно точно". (Бихар-оль-анвар, т. 500 стр. 275.)

Абу Хашем Джафари рассказывает:
- "Когда у меня были материальные затруднения, я хотел обратиться за помощью к имаму Хасану Аскари, но мне было очень стыдно сделать это. Когда я пошел домой, оказалась, что имам Хасан Аскари прислал с кем-то сто ашрафи (золотые монеты - пер.) вместе с письмом, в котором говорилось, что когда понадобятся деньги, не стесняйся и обращайся ко мне". (Кашф-оль-гуммат, т. 3, стр. 287.)

Однажды аббасидский халиф Мостансер Билла прибыл в Самеру, посетил могилу имама Али-Нахьи и имама Хасана Аскари, а оттуда намеревался посетить мавзолей аббасидских халифов. Когда он подошел к их мавзолею, то заметил, что это место было очень загрязнено и было видно, что никто не посещает его.
Один из спутников Мостансер Билла сказал:
- "Вы, повелитель этого государства, имеете столько власти и могущества, так почему же могилы ваших отцов и предков должны быть в таком состоянии, никто не посещал бы их, не было бы прислуги, которая должна была ухаживать и чистить это место. Тогда как могилы отроков Али (ДБМ) (могилы имама Али ан-Нахьи и имама Аскари), как вы видите, совершенно чисты, обложены коврами и украшены лампадами".

Мостансар совершенно откровенно высказал истину и сказал:
- "Это веление божье, и если мы заставим людей почитать могилы наших предков, то это практически будет невозможно (то есть люди от всей души любят их и уважают их при жизни и после смерти, тогда как нас они не любят, и пока мы живы, страшатся нашей силы и могущества и уважают нас. А как только покинем этот свет, полностью забудут о нас). Силой и принуждением нельзя добиться любви и убеждений".

Самым богобоязненным является тот, кто воздерживается от подозрительных дел и имущества (то есть того, что, предположительно, может быть недозволенным).

Самым благочестивым является тот, кто хорошо выполняет свои религиозные обязательства.

Самым воздержанным является тот, кто воздерживается от всего запрещенного и порочного.

Будьте богобоязненными и ваши действия должны быть таковыми, чтобы это способствовало нашей гордости, когда люди узнают, что вы наши шииты.
(Тохфат-оль-огул, стр. 488.)

Вопрос о пришествии всемирного спасителя, который изменит облик мира и установит в переполненном гнетом и злодеяниями мире, мир справедливости и правосудия – поставлен во всех небесных писаниях и божественных религиях.

Пророк ислама (ДБАР), согласно многим преданиям, пересказанным из шиитских и суннитских источников, повелевал:
- "Когда весь мир будет переполнен гнетом и злодеяниями (то есть когда человеческое общество превратится в общество хищников), появится мой одиннадцатый сын, чье имя и конья совпадают с моим именем и коньей "Мухаммед" и "Абульгасем", и положит конец всем несчастьям и в полном смысле слова распространит ислам по всему свету".

Особенности двенадцатого имама, его светлости Мехьди, высказаны в преданиях суннитского и шиитского происхождения, некоторые из которых предлагаем вашему вниманию:
Его светлость - отрок пророка, Али, Фатимы и Хусейна. Он девятый отрок имама Хусейна, и шестой отрок имама Садега, и четвертый отрок имама Резы и сын Хасана Аскари.

У него два периода отсутствия или же, точнее говоря, скрытия от глаз, из которых первое – недолговременное, а второе – очень длительное. Второе отсутствие настолько длительно, что те, кто не имеют прочной веры, постепенно начнут сомневаться.

Жизнь его светлости будет очень длительной.

Когда он появится, весь мир будет переполнен им – справедливостью и правосудием, и во всем мире будет установлена божественная власть.

Эти и другие особенности, пересказанные в сотнях шиитских и суннитских преданиях, приведены с тем, чтобы люди распознали тех, кто выдает себя за Мехди-обещанного, не поддались их обманам и не сбились с праведного пути.

Двенадцатый имам его светлость Мехди, родился в 255 или (256 году) хиджры в городе Самера и до 260 года.
Когда скончался его отец, многие видели его светлость в детском возрасте в доме имама Хасана Аскари (ДБМ), и могли наблюдать в нем признаки величия и особенности имама. Сам имам Аскари в рамках дозволенного напоминал людям вопрос об имамате его сына.

С 260 года, когда скончался его достопочтенный отец имам Аскари, его светлость исчез с глаз народных (ибо аббаоидские халифы намеревались убить его, и прилагали все усилия с тем, чтобы арестовать его светлости).
Тем не менее, в течение семидесятилетнего срока, которое именуется малым отсутствием (гейбат-е согра - пер.), связь шиитов с его светлостью не прекращалась. Это происходило потому, что в течение этого срока четыре человека один за другим были назначены его светлостью особыми представителями, к которым обращались люди и им выражали свои научно-религиозные потребности и получали достойные ответы.
С 329 года, когда умер четвертый особый представитель, начался период великого отсутствия. Его светлость на этот период не назначил особых представителей и передал людей во власть великих факихов (исламский законовед - пер.) и религиозных ученых, чтобы люди могли познать через них свои религиозные законы.
Сейчас со времени начала великого отсутствия проходит более тысячи лет, и шииты ожидают его появления, воплощения божественной справедливости и правосудия, с тем, чтобы он положил конец несчастьям мусульман и повел их в сторону счастья и истинного ислама.

Конечно, ожидание имама эпохи не означает, что мусульмане и шииты должны сидеть – сложа руки, и не предпринимать никаких мер для прогресса исламских целей и лишь ждать его прихода. Наоборот, как издавна говорили великие исламские ученые и богословы, все мусульмане и шииты обязаны в любых условиях прилагать усилия, направленные на распространение исламского просвещения, противостоять и бороться в рамках возможности со злом и пороками.
Иными словами, они должны прилагать усилия с тем, чтобы подготовить предпосылки власти справедливости, то есть так воспитать общество, чтобы все желали справедливости. И если в мире практически существуют зло и насилие, то всем вместе противостоять им.
Короче говоря, каждый мусульманин обязан идти на самоотверженность во имя веры и ислама, и всегда быть готовым встретить Мехди-обещанного, чтобы вместе с ним встать в один ряд.

Как было сказано выше, его светлость имам эпохи (ДБМ) с 260 года хиджры и до сего времени отсутствует, и время появления его светлости никому неизвестно и мы должны отвергать слова каждого, кто станет предопределять дату появления его светлости.
Да, в тот день, когда зло и насилие достигнут своего апогея, и люди устанут от них, и все будут желать установления истинной справедливости, т.е., изменится их образ мышления, и Господь всевышний сочтет нужным и полезным приход его светлости – появится светлость и превратит мир в город идеалов и райский цветник.

Как пересказано со слов самого двенадцатого имама (ДБМ), люди в период его отсутствия обязаны по вопросам религии и законов, а также своих обязанностей обращаться к видным ученым-богословам и авторитетным, достойным подражания богословам высших инстанций, и во всех сферах жизни придерживаться их указаниям.
Совершенно ясно, что достойные подражания богословы и видные религиозные ученые не имеют права выносить от себя никаких фетв и указов, а должны пользоваться лишь предписаниями Корана и указами великого пророка и имамов.
При таких условиях обращение к ним равнозначно обращению к пророку, имаму и Корану и противодействие их указаниям равносильно противодействию Корану и имаму эпохи.

Может ли жизнь человека продлиться более тысячи лет?

Ученые и исследователи заявляют, что длительность жизни не основная причина смерти. Основная причина смерти, по их мнению, кроется в нарушениях и патологии, происходящей во всех или в одном из важнейших органов человеческого организма. Если этого не произойдет, то не будет и смерти. Если эти патологии произойдут до старости, то человек умрет в молодые годы, в противном случае смерть для человека наступит в старости в соответствии с обычным процессом старения.
Таким образом, если человек сможет предостеречь себя от различных нарушений в организме, то длительность жизни не будет поводом для смерти.

Мы, например, читаем в газетах и журналах о том, что ученые стараются изобрести лекарство, благодаря которому можно увеличить способность организма для длительной жизни. Это доказывает то, что человек имеет способность к долголетию, но должен делать так, чтобы устранить препятствия на этом пути.
Поэтому, если человек будет иметь здоровый ум, сердце, нервы, почки, печень и желудок и будет знать все гигиенические предписания и соблюдать их, будет знать особенности различных видов пищи, и при необходимости будет пользоваться ими, то он без всяких осложнений сможет прожить весьма длительную и даже много-тысячелетнюю жизнь.
Конечно, не всякий в нынешних условиях может быть таким, но если предположить, что существование такой личности (имама) необходимо, почему бы Господу Богу не создать такую систему Творения, такие условия и знания, чтобы человек мог соблюдать все, что необходимо для длительной жизни.
Но когда мы умственными и практическими аргументировками докажем, что существование имама-эпохи необходимо, и длительность жизни для человека возможна. И лишь необходимо соблюдать его условия и Господь может создать эти условия для кого Он того пожелает, в таком случае мы придем к выводу, что Господь всевышний создал для имама эпохи (ДБМ) все необходимые условия, чтобы жизнь его высокочтимого существа была длительной.

Поэтому мнение шиитов, утверждающих о том, что двенадцатый имам родился в 255 или 256 году хиджры и до сего времени жив и будет жить до той даты, какой пожелает Аллах, не вызывает никаких научных и естественных противоречий.

Помимо того, если длительность жизни его светлости не будет согласовываться с обычными и природными законами, то Господь всевышний своим безграничным могуществом, сотворив чудо, может в исключительном порядке сохранить человека на тысячи лет в молодом возрасте.

«Имам Махди аль-Мунтазар» перевод с английского сборника статей различных авторов об Имаме Махди (да ускорит Аллах его пришествие), среди которых есть также и работа известного ученого Шахида Мухаммада Бакира ас-Садра - Исследование вопроса об Махди (мир ему). Кроме того, в этом сборнике даются ответы на такие важные вопросы, как, например, каким образом Махди (мир ему) была дарована такая долгая жизнь, как мы можем поверить в его существование; приводится описание жизни последнего из Непорочных, а так же рассказы о мимолетных явлениях Имама Махди (мир ему) своим последователям. Последняя часть книги посвящена хадисам о пришествии Имама Махди, в том числе, взятым из суннитских источников.
Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся вопросами исламского вероучения. Imam_Maxdi_a_l-.pdf (995Kb)

В сборнике молитв «Мафатих аль-джинан» приводится предание от Имама Садыка (да будет мир с ним), сказавшего: «Каждый, кто в течение сорока дней по утрам будет читать этот договор, станет соратником Имама Махди (да будет мир с ним). И если он уйдет из жизни до его пришествия, то Всевышний Аллах выведет его из могилы, чтобы он был на службе имама. За каждое прочитанное слово этого договора Всевышний Аллах дарует ему тысячу милостей и простит ему тысячу грехов». Этот договор называется «Молитва аль-ахд» и выглядит следующим образом:
molitva_al-Ahd.doc (568Kb)

Quote (Tarki @ 28 Октябрь 2010, 04:10:41) )

Кому: «Khufu», есть подробнае описание за нево?

[move]Приношу личную благодарность Администратору - за колоссальную помощь в создании страниц!
Так же, приношу благодарность самому автору книги![/move]

ПРЕДИСЛОВИЕ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ АЛИ ПРИ ЖИЗНИ ПРОРОКА Рождение и родословная. Первоначальное воспитание его светлости. Имам Али в период начала пророческой миссии Пророка. Роль имама Али в переселении. Военные услуги имама Али. Право Али на имамат. ЧАСТЬ ВТОРАЯ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА Кончина Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Событие в Сакифе. Правление Абу Бакра. Шестичленный совет Умара. Потребность халифов в советах имама Али. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИМАМА АЛИ Причины убийства Усмана. Избрание имама Али халифом. Сражение Джамаль. Сражение Сеффейн. Арбитраж и его последствия. Сражение Нахрован. Мученическая гибель имама Али. ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ ЛИЧНОСТЬ И МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ИМАМА АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С НИМ! Что такое личность? Вера и богослужение имама Али. Знания и мудрость имама Али. Храбрость и величие имама Али. Выдержка и терпение имама Али. Великодушие и самопожертвование имама Али. Красноречие имама Али. Пища и одежда имама Али. Справедливость и правдолюбие имама Али. Чувства имама Али. ЧАСТЬ ПЯТАЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВА ИМАМА АЛИ НА ХАЛИФАТ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА 0б имамате. Коранические аяты об имаме Али. Хадисы Пророка об имаме Али. Мнения различных людей об имаме Али. Бесспорное право Али на имамат. Отклонение доводов суннитов. Умственный и принципиальный аргументы. Несколько слов суннитам. ЧАСТЬ ШЕСТАЯ ДЕТИ И СОРАТНИКИ ИМАМА АЛИ Дети имама Али. Соратники имама Али. ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ ИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ИМАМА АЛИ Из книги "Нахдж ал-Балаге". Из книги Герар ал-Хекам". Из стихотворений имама Али.

Повелитель верующих Имам Али, да будет над ним мир, говорил:

[indent]Будь в смутные времена подобен верблюжонку, от сосцов оторвавшемуся, чья спина еще не окрепла для езды, но к молоку он уже не стремится. [/indent]

[indent]Душу свою обесценит проникшийся жадностью, довольствуется своим унижением открывающий (окружающим) свои трудности, унижена душа, над которой язык повелителем поставлен.[/indent]

[indent]Жадность - позор, трусость - порок, бедность не дает разумному довода в споре, пребывающий в лишении - чужак в собственном городе. [/indent]

[indent]Беспомощность - бедствие, терпение - мужество, скромность в потребностях - богатство, самоограничение - щит (от порока), а лучший товарищ - преданность (Аллаху). [/indent]

[indent]Знание - благородное наследство, хорошие манеры подобны нарядным обновам, размышление - чистое зеркало. [/indent]

[indent]Милостыня - успешное лекарство, деяния людей в настоящем предстанут пред взором их в грядущем. [/indent]

[indent]Взгляните на удивительного человека, который мясом своим взирает, жиром своим разговаривает, костями своими внимает, через дыру вдыхает и выдыхает. [/indent]

[indent]Этот мир, если кого-то встречает, в достоинства других его облачает, если же к нему спину свою обращает, то и его собственных достоинств лишает. [/indent]

[indent]Живите среди людей так, чтобы вашу смерть они оплакивали, а если останетесь живы, были с вами милостивы. [/indent]

[indent]Если одолеешь ты своего врага, то сделай прощение, ему оказанное, твоей благодарностью за силу одоления его. [/indent]

[indent]Самые беспомощные из людей - те, кто братьев себе не сумели обресть, а самый беспомощный среди них - тот, кто, найдя, не сумел подле себя удержать. [/indent]

[indent]Если ниспослана вам будет и малость из благодеяний, то не отшвыривайте ее из неблагодарности. [/indent]

[indent]Кого отвергли ближние, приветят дальние. [/indent]

[indent]Не всякий заблудший заслуживает упрека. [/indent]

[indent]Все деяния судьбе покорны, покуда небытие не будет окончательным последствием. [/indent]

[indent]Кто скачет, полагаясь на удачу, скачет навстречу смерти. [/indent]

[indent]Простите недостатки людей благородных, ибо не ошибается из них не один, чтобы Аллах не подал ему руку и не поднял бы его на место. [/indent]

[indent]Соседствует страх с разочарованием, а застенчивость - с лишением, ведь возможность проходит мимо, как облако, так спешите ухватиться за добрую возможность. [/indent]

[indent]Имеем мы право, и если будет даровано нам - добро, а иначе мы - наездники беспомощных верблюдов, отправляемся на них в переход, сколь бы долог он ни был.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]это - из числа изящных и красноречивых выражений, означающее, что, если нам не отдадут наши права, то мы окажемся униженными, подобно рабам и пленникам, что ездят в караване на беспомощных верблюдах. [/indent]

[indent]Кого дела делают последним, того происхождение не сделает первым. [/indent]

[indent]Искупить большие прегрешения можно утешив горюющего и посочувствовав страдающему. [/indent]

[indent]О, сын Адама, когда видишь, что Господь твой - Преславен Он - посылает тебе Свои милости, в то время как ты являешь Ему непокорность, то берегись Его![/indent]

[indent]Не сокроет никто ничего в своем сердце, чтобы не выдали его оговорки языка или выражение лица. [/indent]

[indent]И в болезни продолжай идти, сколько сможешь. [/indent]

[indent]Лучший аскетизм - не выставлять таковой на показ. [/indent]

[indent]Если ты (из мира) убегаешь, а впереди смерть встречаешь, то нет сомнения в скорой встрече. [/indent]

[indent]Берегись! Берегись! Ведь Аллах (грехи твои тебе) покрыл, и может показаться, что Он их простил![/indent]

[indent]Делающий добро лучше его самого (добра), творящий зло - хуже его самого (зла). [/indent]

[indent]Будь щедрым, но не расточительным, будь бережливым, но не скупым. [/indent]

[indent]Благороднейшее богатство - отказ от (пустых) желаний. [/indent]

[indent]Кто спешит говорить о людях то, что им неприятно, о том они скажут то, что им доподлинно неизвестно. [/indent]

[indent]Кто слишком мечтам предается, у того дело не удается. [/indent]

[indent]Нет приближения (к Аллаху) в добровольном (поклонении), если ты имеешь убыток в обязательном. [/indent]

[indent]Разумный язык следует за сердцем, глупое же сердце следует за языком.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]это - весьма удивительное и благородное высказывание, означающее, что разумный человек не дает волю своему языку прежде, чем поразмыслит и посоветуется со своей совестью, что же до глупца, то его оговорки и пустословие опережают его мысли, так что язык разумного идет за сердцем, а сердце глупца следует за языком.
Также передается это же высказывание в другой интерпретации: Сердце глупца - у него в устах, язык же мудрого - в его сердце. Значение же обоих высказываний едино. [/indent]

[indent]Благословен поминающий День Воскресения, делающий во имя получения Расчета, довольствующийся необходимым и довольный Аллахом. [/indent]

[indent]Если я ударю по носу верующего этим мечом, чтобы он возненавидел меня, то он не станет ненавидеть меня, а если брошу перед лицемером все блага этого мира, чтобы он возлюбил меня, он не возлюбит меня. И это - поскольку приговор произнесен устами Пророка - да благословит Аллах его и его род и да приветствует, когда он сказал: о, Али, не возненавидит тебя верующий, и не возлюбит тебя лицемерный. [/indent]

[indent]Грех, вызывающий твое сожаление, милее Аллаху, нежели добродеяние, заставляющее тебя превозноситься в гордыне. [/indent]

[indent]Могущество мужчины - по мере его храбрости, правдивость его - по мере его благородства, мужество его - по мере самоуважения, щедрость его - по мере чувства стыдливости. [/indent]

[indent]Успех достигается поставлением цели, цель формируется направлением мысли, мысль образуется сохранением тайн. [/indent]

[indent]Берегитесь нападок знатного, когда он голоден, и низкого, когда он сыт.[/indent]

[indent]Сердца людей - звериные, кто укротит их, к тому и обратятся. [/indent]

[indent]Сокрыты твои пороки, покуда удача (в жизни) на твоей стороне. [/indent]

[indent]Первый из прощающих - обладающий большим могуществом наказывать. [/indent]

[indent]Щедрость - та, что проявлена первой, ибо когда дают просимое, то либо из самолюбия, либо чтобы избегнуть упреков. [/indent]

[indent]Нет богатства больше разума и нет бедности сильнее невежества, нет лучшего наследства, чем добрый нрав, и нет лучшего союзника, чем добрый совет. [/indent]

[indent]Терпение бывает двух видов: перед тем, что тебе неприятно и от того, что тебя привлекает. [/indent]

[indent]В богатстве ты дома и на чужбине, а в бедности - и дома - пришелец. [/indent]

[indent]Умение быть довольным - богатство неиссякаемое.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Это высказывание приводится со слов Пророка, да благословит Аллах его и его род и да приветствует. [/indent]

[indent]Богатство - материал для страстей. [/indent]

[indent]Кто тебя предостерегает подобен тому, кто тебя просвещает. [/indent]

[indent]Язык - животное: если отпущен на свободу, то все вокруг пожирает. [/indent]

[indent]Женщина - скорпион со сладкими объятиями. [/indent]

[indent]Если приветствуют тебя, то отвечай на это лучшим приветствием, если протянута к тебе рука помощи, то возврати превосходящим ее, хотя преимущество всегда за тем, кто был первым. [/indent]

[indent]Заступник - крыло (защитное) для требующего. [/indent]

[indent]Обитатели мира - как путешествующие (пассажиры), которых везут, покуда они спят. [/indent]

[indent]Потеря друзей - одиночество. [/indent]

[indent]Не добиться желаемого лучше, чем просить его у недостойного. [/indent]

[indent]Не стесняйся того, что дал немного, ведь отказ - еще меньше этого. [/indent]

[indent]Щедрость - украшение бедности, а благодарность (перед Аллахом) - украшение богатства. [/indent]

[indent]Если не получил желаемого, продолжай с тем, что в наличии. [/indent]

[indent]Ты не увидишь невежественного, кроме как приуменьшающим или преувеличивающим. [/indent]

[indent]Когда ум достигает совершенства, речь утрачивает многословие. [/indent]

[indent]Время нас оформляет, надежды обновляет, смерть приближает, стремления обрубает, кто в нем успешен, того горе постигает, кто неудачлив, того измождение одолевает. [/indent]

[indent]Кто себя выдвинул в вожди для людей, пусть прежде, чем учить других, сам научится, и да будет его наставление собственным примером прежде наставления его речами, ведь сам себя поучающий и наставляющий достойнее величания, нежели других людей поучающий и наставляющий. [/indent]

[indent]Вздох человека - шаг к смерти. [/indent]

[indent]Все сочтенное преходяще, а все неизбежное - приходяще. [/indent]

[indent]Если дела похожи, то об одном судят по другому. [/indent]

[indent]Набирайся мудрости, где только возможно, ведь если мудрость сидит и в груди лицемера, она будет рваться на свободу, покуда не поселится с подобными себе в груди верующего. [/indent]

[indent]Мудрость - утраченная ценность верующего, так набирайтесь мудрости, даже у лицемеров. [/indent]

[indent]Ценность всякого человека - в том, что делает его добродетельным. (Другой перевод: … в его качествах, еще один: …в его знаниях - Т.Ч.)[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Эта фраза - мудрость и значение которой трудно переоценить, и ни с какой иной ее невозможно сопоставить. [/indent]

[indent]Я заповедую вам пять вещей, так что если пустите за ними вскачь верблюдов, не пожалеете о том: не возлагайте просьбы ни на кого кроме своего Господа, не опасайтесь ничего, кроме как провиниться перед Ним, и не стесняйтесь, если кто из вас будет спрошен о том, чего не знает, так и сказать: я не знаю, и не стесняйтесь, если не знаете чего-либо, научиться, и будьте терпеливыми, поскольку терпение для веры как голова для тела, и тело бесполезно без головы, и вера бесполезна без терпения.[/indent]

[indent]Избежавшие меча превосходят численностью и потомством. [/indent]

[indent]Кто забыл выражение “я не знаю”, обрекает себя на уничтожение. [/indent]

[indent]Мнение старика мне дороже, чем уверенность юноши, или, по другой версии: …чем мученическая смерть юноши.[/indent]

[indent]Удивляюсь я тому, кто отчаялся, хотя открыта ему возможность испрашивать прощение.[/indent]

[indent]Кто приведет в порядок дела между собой и Аллахом, у того в порядке будут дела между ним и людьми, и кто приведет в порядок свои дела относительно будущей жизни, тому Аллах приведет в порядок дела его относительно настоящей, и кто сам себе стал увещевателем, тому от Аллаха дарован будет хранитель. [/indent]

[indent]Истинный факих - тот, кто не дает людям разочаровываться в милости Аллаха, не дает терять надежду на Его милосердие, и не позволяет обольщаться чувством безопасности от ловушек Аллаха. [/indent]

[indent]Сердца, как и тела, могут оскверниться, так что ищите для них мудрейшие высказывания. [/indent]

[indent]Самое скромное знание - то, что покоится на языке, а самое высочайшее - что являет себя в поступках (букв. - путем действия органов и сочленений - Т.Ч.). [/indent]

[indent]Да не скажет никто из вас “Господи, я прибегаю к Твоей защите от испытания”, поскольку не бывает никого, кто не был бы испытан, но если вы прибегаете к помощи, то к помощи от заблуждений в испытаниях, ведь Аллах - Преславен Он - говорит: “И знайте, что имущество ваше и дети ваши - испытание (искушение)” (Коран, 8:28), и значение этого таково, что каждый будет испытан имуществом и детьми для того, чтобы отделить недовольного оказанными благодеяниями от довольного тем, что имеет, и, хотя Аллах - Преславен Он - лучше ведает состояние их душ, однако, желает Он явить их поступки (в соответствии с этим), за которые полагается воздаяние или наказание; поскольку некоторые из них желали бы иметь мальчиков и не хотят девочек, а другие желают приумножения богатства и нетерпеливы к невзгодам.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]это - довольно необычный комментарий. [/indent]

[indent]Не претерпит убытка работа вершимая с богобоязненностью, да и как претерпит убыток то, что принято (Аллахом)? [/indent]

[indent]Поистине, самые близкие из людей к пророкам - наиболее сведущие о том, с чем они пришли.[/indent] Затем он (А) привел выражение: [indent]“Поистине, первые приближенные к Ибрахиму - те, кто последовал за ним и за этим Пророком(С), и те, которые уверовали” (Коран, 3:68),[/indent] затем сказал: [indent]поистине, приближенный Мухаммеда - тот, кто повинуется Аллаху, даже если и не является плотью от плоти его, и, поистине, враг Мухаммеда - тот, кто возмутился против Аллаха, сколь бы близким ни было его родство! [/indent]

[indent]Проверяйте умом сообщение, услышанное вами, умом размышляющим, а не просто внимающим, ведь многие о знаниях сообщают и немногие его сохраняют. [/indent]

[indent]Не имеет успеха оказанная услуга, кроме как посредством трех: умаления ее (в своих глазах) ради ее возвеличения, сокрытия ее ради ее явления и поспешения в ее оказании ради удовлетворения. [/indent]

[indent]Наступят для людей времена, когда не возвысится никто кроме хулителя, не будут прислушиваться ни к кому, кроме как к возмутителю, не станут почитать ничтожным никого, кроме призывающего к справедливости, когда станут считать благотворительность убытком, родственные связи - обузой, поклонение - средством превознесения над людьми! Тогда власть станет советоваться с женщинами, выдвигать юношей вождями, а евнухов - правителями. [/indent]

[indent]Вот, Аллах возложил на вас обязанности, так не пренебрегайте ими, и предписал вам границы - так не переходите их, и запретил вам некоторые вещи - так не нарушайте этот запрет, и умолчал вам о некоторых вещах, но не оставил Он их по забывчивости, так что не пытайтесь дознаться о них. [/indent]

[indent]Не бывает, чтобы люди оставили что-либо из религиозных обязанностей ради исправления своей мирской жизни, а Аллах не ниспослал бы им нечто худшее того (чего они пытались избежать этой ценой). [/indent]

[indent]Бывает, что и ученого убивает его невежество, а знание, бывшее при нем, не приносит ему пользы. [/indent]

[indent]Есть в человеческом теле часть, прикрепленная к нему веной, и она - самая удивительная: это сердце. И это - потому, что оно - сокровищница мудрости и того, что ей противоположно, и если забрезжит пред ним надежда, овладевает им жадное стремление, и жадность его разрушает, если же овладеет им разочарование, то горе его убивает, если же гневом оно воспылает, ярость силу набирает, и если осчастливит его довольство, оно об осторожности забывает, и если подступит к нему страх, оно неосмотрительным станет, если вокруг мир настанет, оно пренебрежительным станет, если же благо в имуществе получает, богатство его в беспечность обращает, если же обрушится испытание, нетерпение его унижает, если голод его одолевает, отчаяние им овладевает, а голод, что его поражает, слабость в нем поселяет, если же пропитание его пресыщает, полное чрево боль ему причиняет. И всякое лишение ему убыток доставляет, и всякое излишество также вред причиняет. [/indent]

[indent]Мы (люди дома пророка(А) - Т.Ч.) - как прослойка срединная, так что отстающий пускай догоняет, а вырвавшийся вперед пускай отстанет. [/indent]

[indent]Дела Божиего никто не свершает иначе как тот, кто (незаслуженной) мягкости (к врагам его) не проявляет, подобно вредителям не поступает, стезею жадности не ступает. [/indent]

[indent]Если бы гора возлюбила меня, то рассыпалась бы в крошку.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Это означает, что на того, кто его (А) возлюбит, будуд обрушены притеснения и атакуют его бедствия, и так поступают (в этом мире) исключительно с богобоязненными праведниками и наулучшими (Божиими) избранниками, и вот сходное его высказывание - да будет над ним мир: [/indent]

[indent]Кто возлюбит нас - людей Дома Пророка - тот пусть приготовится защищаться от бедности.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Это высказывание также толкуется в ином значении, которое было бы неуместно упоминать в этом разделе. [/indent]

[indent]Нет богатства полезнее разума, нет одиночества страшнее тщеславия, нет разума лучше понимания, нет благородства выше богобоязненности, нет сотоварища лучше высокого нрава, нет наследства лучше добрых манер, нет вождя лучше целеустремленности, нет товара лучше деяний праведных, нет прибыли лучше (Божиего) вознаграждения, нет осторожности лучше воздержания от сомнительного, нет аскетизма лучше чем аскетизм в запретном, нет знания лучше размышления, нет поклонения лучше исполнения обязанностей, нет веры лучше умеренности и терпения, нет расчета лучше скромности, нет почета лучше знания, нет могущества выше проницательности, и нет помощника лучше (доброго) совета. [/indent]

[indent]Если праведность овладеет людьми в некую эпоху, то не будет человека, ложно измышляющего зло на другого, чтобы не стяжал он себе славу притеснителя (несправедливого), если же в какую эпоху ересь завладеет людьми, то не будет человека, помышляющего добро о другом, чтобы не навлек он беду на себя. [/indent]

[indent]Как твои дела, о, Повелитель верующих? И он ответил: Как могут быть дела того, чье существование подходит к концу, чье здоровье ослабевает, чье безопасное место (смерть) посещает? [/indent]

[indent]Сколько пред Аллахом за благодеяния возвышенных, сколько сокрытием деяний их в заблуждение введенных, сколько за добрые слова о Нем испытанных, но никого Аллах так не испытывал, как того, кому дал отсрочку. [/indent]

[indent]Двое из-за меня пропадут: любящие чрезмерно и ненавидящие безмерно. [/indent]

[indent]Потеря возможности - печаль. [/indent]

[indent]Пример этого мира подобен змее, нежно ее прикосновение, но внутри ее - отрава, привлекательна она для невежественного, остерегается ее человек разумный! [/indent]

[indent]О, какова разница между двумя деяниями: тем, чья сладость проходит, но последствия (горькие) остаются, и тем, чья тяжесть проходит, но воздаяние (доброе) остается. [/indent]

[indent]Благословен тот, кто душу свою укрощает, кто доходы свои очищает, кто сердце свое праведностью наполняет, кто нравами добрыми обладает, кто из добра своего других наделяет, кто пустословия не изрекает, кто от людей зло отвращает, кто сунной нужды свои удовлетворяет, и кого нововведения не прельщают.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Некоторые люди приписывают это высказывание Посланнику Аллаха - да благословит Аллах его и его род и да приветствует, а также и предыдущее высказывание. [/indent]

[indent]Ревность женщины - неверие, ревность мужчины - вера. [/indent]

[indent]Я опишу вам Ислам, как не делал того никто до меня: вот, Ислам - это смирение, а смирение - это твердое убеждение, твердое убеждение - это подтверждение, подтверждение - это утверждение, утверждение - это соблюдение, а соблюдение - это деяние. [/indent]

[indent]Удивляюсь я скупцу, что бедность свою, от которой бежит, приближает, и потеряет он богатство, которое стяжает, и в этом мире он жизнь бедняка получает, а в загробном - по мерке богача ему отмеряют (ответственность - Т.Ч.), и удивляюсь я гордецу, что вчера был каплей семени, а завтра будет бездыханным телом, и удивляюсь я на того, кто имеет об Аллахе сомнение, хотя и лицезреет Его творение, и удивляюсь я на того, кто о смерти забывает, хотя и умерших наблюдает, и удивляюсь я тому, кто Воскресение отрицает, хотя первое творение наблюдает, удивляюсь я тому, кто дом сей преходящий населяет, а о доме вечном забывает. [/indent]

[indent]Кто небрежен в работе, тот печалится, и нет нужды Аллаху в том, чье добро и жизнь Ему не посвящаются. [/indent]

[indent]Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал: Берегитесь холода в начале его и приветствуйте его в окончании его, ведь поступает он также с телами, как поступает с деревами: вначале обжигает, в конце - листвою одевает.[/indent]

[indent]Грудь мудрого - хранилище тайн его, жизнерадостность - дружбы связующая вервь, выдержка - могильщик бедствий. [/indent]
Также сообщается что Али(а.с) сказал, объясняя значение сего: [indent]Примирение - могильщик бедствий, а кто превозносится, навлекает на себя много недоброжелателей.[/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда попросили его объяснить высказывание Посланника Аллаха - да благословит Аллах его и его род и да приветствует: - [indent]закрашивайте седину и не уподобляйтесь иудеям[/indent], на что Повелитель верующих (А) ответил: - [indent]говорил это Посланник Аллаха - да благословит Аллах его и его род и да приветствует - когда верующие были в меньшинстве (тогда они использовали краску для волос как отличительный знак - Т.Ч.), теперь же, когда религия распространилась, каждый волен поступать по своему усмотрению. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал о тех, кто избегает сражаться вместе с ним: [indent]Оставили они истину, но и лжи они - не помощники. [/indent]

Повелителя верующих (А) спросили о вере, на что он(А) ответил: [indent]вера покоится на четырех столпах: терпении, убежденности, справедливости и джихаде. Что до терпения, то у него четыре слагаемых: из желания, из страха, из отчуждённости (от мира), от предчувствия (смерти): и кто терпелив из желания рая, избавится от страстей, кто терпелив из боязни огня, отстранится от грехов, кто отчуждается от мира, легко переносит испытания, а кто находится в предчувствии смерти, к добрым делам стремится.
Что до убежденности, то и у нее - четыре слагаемых: благоразумная предусмотрительность, мудрая рассудительность, наущение примерами, сунна (образ жизни) предков (праведных). И кто проявляет благоразумную рассудительность, тому мудрость открывается, и кому мудрость открывается, для того смысл притчи проясняется, а кто смысл притчи уяснил, будто одним из предшественников стал.
Что до справедливости, то и у нее четыре слагаемых: острое понимание, глубокое знание, ясное суждение и острая проницательность. И кто понимает, тот глубины знания постигает, и кто глубины знания сумел понять, тот научился четко рассуждать, кто же рассудительность проявляет, тот в делах ошибок не знает, среди людей славную жизнь проживает.
Что до джихада, то и у него четыре слагаемых: во имя повеления одобряемого, и во имя запрещения недозволенного, искренности и стойкости проявление, к грешникам питать отвращение: кто дозволенное повелевает, тот спины верующих укрепляет, кто недозволенное запрещает, тот гордые носы неверных опускает, кто искренность и стойкость проявляет, тот обязанности свои исполняет, кто же ко грешникам отвращение питает и за дело Аллаха гнев свой выражает, за того Аллах (врагов) гневом Своим поражает, и того в День Воскресения милостью Своею наделяет. Неверие также имеет четыре слагаемых: каприз, склока, отвращение (от истины), раскол: и кто капризу своему потакает, тот к истине взора не обращает, и кто склокам (суетным) себя посвящает, тот вечно о правде слепым пребывает, и кто с пути себя сбивает, тот для себя добро в виде зла являет, а зло - добром себе представляет, опьянением заблуждения себя опьяняет, кто же вносит раскол, тому (Аллах) стези его затрудняет, дела его усложняет, выход (из проблем) ему сужает. И сомнение имеет четыре слагаемых: неразумность, страх, колебание и смирение (предо всем); и кто неразумность себе дорогой избрал, для ночи его рассвет не настал, кого ужас предстоящего обуяет, тот лишь бежит да пятками сверкает, кого в сомнении колебания одолевают, того шайтаны ногами пинают, и кто смирился перед небытием в мирах земном и загробном, тот, истинно, в них обоих небытие испытает.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]мы оставили окончание этой речи из-за ее длины, что не отвечало бы назначение этого раздела.[/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда на пути в Аш-Шам (сирию) ему повстречались сельские жители Аль-Анбара, и побежали к нему, представ перед ним, тогда он сказал: [indent]Что это такое вы сделали? Они сказали: таков наш обычай, в уважении к нашим повелителям,[/indent] он (А) ответил: [indent]Аллах свидетель, не имеют в этом пользы ваши повелители, этим вы души свои и в этом мире и в загробном опустошаете. Что может быть страшнее опустошения, за которым следует наказание (адское), и что может быть прибыльнее того, за чем следует безопасность от огня (адского)[/indent].

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал сыну своему Хасану(а.с.): [indent]Сынок, выучись у меня четырем вещам, и еще четырем вещам, так что если будешь по ним поступать, не ведать тебе убытка: то, что главное богатство - разум, то, что величайшая бедность - глупость, то, что дичайшая дикость - тщеславие, и лучшее приобретение - добрый нрав.

Сынок, берегись дружбы с глупцом, ибо если он захочет принести тебе пользу, то лишь повредит, и сторонись дружбы со скупцом, поскольку он убежит от тебя, когда ты в нем будешь более всего нуждаться, берегись дружбы с преступником, поскольку он тебя продаст ни за что, и остерегайся дружбы со лжецом, ведь он миражу подобен: приближает к тебе далекое и отдаляет от тебя близкое.[/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал одному из своих сподвижников во время его болезни: [indent]Да сделает Аллах, чтобы постигшее тебя бедствие стерло твои прегрешения, поскольку за претерпевание болезни не следует вознаграждения, но оно стирает прегрешения, сбрасывает их, как засохшие листья. Что до воздаяния, то найти его можно в словах изреченных, в делах рук и ног, и, поистине, Аллах - Преславен Он - вводит в райские сады кого пожелает из Своих рабов за правильное намерение (в делах) и праведное сердце.[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Я свидетельствую об истинности его слов - да будет над ним мир - в том, что нет воздаяния за болезнь, поскольку ее нельзя приписать в заслугу человеку, поскольку заслуги не приписываются за прохождение испытания, оказанного Всевышним Аллахом Своему созданию, такого, как боль, болезнь и тому подобное. Однако же, заслуга и воздаяние следуют за противостояние действиям других Божьих созданий, и между ними - разница, которую он - да будет над ним мир - и прояснил, на основании своего ясного знания и проницательного мнения. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, упоминая о Хабабе ибн Аль-Аратте: [indent]Да смилостивится Аллах над Хабабом ибн Аль-Араттом, ибо принял он Ислам по искреннему стремлению, совершил хиджру в повиновении, ограничивался необходимым, и довольствовался Аллахом, и жил как (настоящий) муджахид. [/indent]

Сообщается, что когда Дирар бин Хамза Ад-Дибаи вошел к Муавии и тот спросил его о Повелителе верующих (А), он сказал: [indent]свидетельствую, что я видел его неоднократно, когда ночь сгущалась, он стоял в михрабе, держась за бороду и рыча как укушенный змеей и стеная как пораженный горем, говоря: О, мир, о, мир, уйди от меня, чего ты на меня смотришь? Хочешь меня заполучить? Не выйдет, увы! Обманывай кого другого, у меня в тебе нету нужды, трижды я с тобою развелся, и нет тебе возврата! Жизнь твоя коротка, важность твоя - легка, и надежда на тебя невелика. О, как мала поклажа и как длинна дорога, как далека цель и как трудна в достижении! [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал в ответ на вопрос одного сирийца: [indent]было ли наше выступление на Сирию по Божиему предопределению?[/indent] (За этим последовал пространный ответ, и вот его избранная часть): [indent]Горе тебе, ты считаешь судьбу неизбежной, а предопределение окончательным! Но если бы так оно и было, в чем тогда смысл воздаяния и наказания, обещания и предостережения? Поистине, Аллах - Преславен Он - повелевал рабам Своим совершать поступки по выбору, и запрещал им, предостерегая, и возложил на них обязанности легкие, и не возложил бремени невыносимого, и воздает за малое многим, и не подчиняются Ему не потому, что Он побежден, и подчиняются ему не потому, что кто-то принужден, и пророков Он не ради забавы ниспослал, и Книги рабам Своим не впустую послал, и не сотворил Он небеса и землю и все, что между ними, всуе: “Это - измышление тех, которые не веруют, и горе тем, которые не веруют, от огня” (Коран, 38:27). [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал о человеке, который много его прославлял, но в действительности уважения не питал: [indent]Я ниже того, что ты изрекаешь, но выше того, что в сердце ко мне питаешь. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, как сообщается со слов Абу Джафара Мухаммада бин Али Аль-Бакира, да будет над ним мир: [indent]Было на земле два источника защиты от мучений Аллаха, и не стало одного, но перед вами другой, так держитесь его: что до источника, которого не стало, то это - Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род и да приветствует, что же до другого источника, который остался, то это - покаяние (истигфар, возможность испрашивать прощения - Т.Ч.). Сказал Аллах Всевышний: “Не было, чтобы Аллах обрушивал на них мучения, когда ты находишься среди них, и не было, чтобы Аллах подвергал их мучениям, когда они испрашивали Его прощения” (Коран, 8:33).[/indent]
Комментарий Сайида Ар-Рази:
[indent]Это - лучший пример извлечения смысла и его истолкования. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда спросили его, в чем сущность добра: [indent]Добро - не в приумножении твоего имущества или детей, но в приумножении твоего знания, в том, чтобы глубже была твоя проницательность, чтобы ты опережал людей в поклонении своему Господу, и чтобы, если преуспеешь, восхвалял Аллаха, а если ошибешься - просил прощения у Аллаха. Нет в этом мире добра, кроме как для двух человек: того, кто провинился, но очистился покаянием, и того, кто спешит вершить добродеяния. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда услышал человека из Хурурии (хариджита), читающего тахаджжуд и Коран: [indent]Сон в состоянии убежденности лучше молитвы в состоянии сомнения. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда услышал человека, говорящего: [indent]“истинно, мы принадлежим Аллаху и, истино, к Нему мы возвращаемся”: Выражение “истинно, мы принадлежим Аллаху” есть утверждение Его власти над нами, а выражение “и, истинно, к Нему мы возвращаемся” есть утверждение того, что Им мы будем уничтожены.[/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда люди открыто его восхваляли: [indent]Господи, Ты лучше знаешь меня, чем я сам, и я лучше знаю себя, чем они, Господи, сделай нас лучше, чем они думают, и прости нам то, чего они не ведают. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда был замечен носящим поношенную одежду в заплатах и был спрошен об этом: [indent]Это сердце покоряет, душу укрощает, верующих наставляет. Поистине, здешний мир и грядущий - два врага, далеко друг от друга отстоящие, две дороги, в разные стороны ведущие; и кто возлюбил здешний мир и к нему прилепился, тот прогневил загробный мир, и к нему стал враждебным, и они - подобны востоку и западу в положении, и идущий между ними если приблизится к одному, то от другого отдалится, но находятся они в паре. [/indent]

Со слов Науфа Аль-Бикали сообщается: [indent]Я видел однажды ночью, как Повелитель верующих, да будет над ним мир, встал со своей постели, посмотрел на звезды и сказал мне: О, Науф, ты спишь или проснулся? Я ответил: проснулся, и он (А) сказал: О, Науф, благословенны те, кто к миру аскетичен, к загробному - устремлен, они - люди, взявшие себе землю подстилкой, пыль ее - постелью, воду ее - благовонием, Коран - девизом, молитву - кличем, затем же - от мира отстранились, следуя путем Мессии (Иисуса, Исы, да будет над ним мир - Т.Ч.). [/indent]

О, Науф, однажды Дауд, да будет над ним мир, встал в такой же час ночи и сказал: [indent]поистине, в этот час не призывает раб (Господа) безответно, если, конечно, он не сборщик налогов, не соглядатай, не стражник и не играющий на флейте или на барабане (также есть версия, что имеется в виду табла). [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда, сопровождая похоронную процессию, услышал смеющегося человека: [indent]Как будто смерть только другим, кроме нас, предписана? Как будто к правде только остальные обязаны? Неужто те, кого лицезришь умершими, возвратятся к нам спустя недолгое время? Тела мы их в могилы опускаем, наследство их поедаем, будто мы после них вечно здесь пребываем! И вот, забыли мы всякого увещающего и увещающую, обрушивая на себя всякие бедствия и несчастья. [/indent]

Повелитель верующих, да будет над ним мир, сказал, когда спросили его (А) о курайшитах: [indent]Что до Бану Махзум, они - благовоние курайшитов, приятны нам речи мужчин, супружество с их женщинами, что же до Бану Абд Шамса, то они - самые дальновидные, о том, что за спиной у них творится, самые осторожные, что же до нас (т.е., хашимитов - Т.Ч.), то мы - самые щедрые в том, что есть у нас, и самые жертвенные перед смертью жизнями нашими, так что они (враги их - Т.Ч.) более многочисленны, злокозненны, неприятны, а мы - более красноречивы, доброжелательны, приятны. [/indent]